Quantenheilung erleben

Willkommen bei Quantenheilung in München - Matrix + Quantenheilung seit 2009 in München.  Erfahrene Trainer ausgebildet beim Verband Quantenheilung in Zürich die selbst bei Richard Bartlett und Frank Kinslow ausgebildet wurden und sich jährlich Fortbilden und neu zertifizieren lassen. Dies sichert Ihnen eine Qualitäts Ausbildung nach den Original Methoden plus zahlreicher Erweiterungen an nur einem Wochenende. Wir bekommen alle Teilnehmer dazu nach 2 Tagen mit den Techniken arbeiten zu können. Wir vermischen die Techniken nicht mit anderen sprirituellen Wegen, da Quantenheilung auf Advaita basiert und eben keine spirituelle Praktik sondern eine Philosophie darstellt.

Erfahren Sie mehr als hier im Blog möglich unter  www.quantensprung2012.org
Quantenheilung München 2012 Matrix Energetics und Quantenheilung in München erleben und lernen.

Die Erwartungen an Quantenheilung sind hoch. Gesundheit, mehr Bewusstsein - weg zur Erleuchtung.

Alle diese Dinge sind im Sinne der Aktivierung der Selbstheilungskräfte und der Verbindung aus neuesten Erkenntnissen der Forschung denkbar und viele haben erstaunliche Erfolge für sich erziehlt.

Aber was ist eigentlich Gedundheit ?

Was Bewusstsein, Erleuchtung ?

neben dem Hinweis auf Termine und Seminarangebote von zertifizierten Trainern
des Verbandes Quantenheilung möchten wir Ihnen eine Reihe  an Definitionen und
Informationen zur Verfügung stellen.

Quantenheilung Termine 2012 Frühjahr - Sommer

Einladung Quantenheilung Matrix Transformation 1+2 Seminarbeschreibung Alle Termine 2012 Frühjahr Sommer St...

Matrix+Quantenheilung Kostenfrei Lernen

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Quantenheilung München  Rosenheim Berchtesgaden

Gönnen Sie sich nach dem Seminar Quantenheilung ein paar nette Abende in München oder
etwas südlich sogar mit der S Bahn erreichbar an den Seen im Münchner Süden.

• Buchtip, Leser und Teilnehmerstimmen:

  Die Kraft des heilenden Bewusstseins aktivieren
  
  Quantenheilung München + Matrix München = Quanten Matrix Energetics  in München vermittelt ihnen mehrere Selbsthilfemethoden die zum Teil seit Jahrtausenden angewendet wurden und heute wieder neu entdeckt werden. Körperliche, emotionale und psychische Probleme, sind aus Sicht der Quantenphysik lediglich Störungen im eigenen Energiefeld. Diese können ohne das Aufdecken der Ursachen einfach und schnell transformiert werden, wenn im Bewusstsein der Person ein entsprechender Impuls mit einer vorangestellten Absicht gesetzt wird um so die Selbstheilung zu aktivieren.
  
  
  Dank der modernen Physik wissen wir heute, dass sich der gesamte Kosmos – und damit auch wir Menschen – letztendlich auf Energie reduzieren lässt. Die alles durchdringende Ur-Energie wird oft als Nullpunkt- oder Quantenfeld bezeichnet. Daher besteht der direkteste und einfachste Weg zur Gesundheit darin, uns bewusst mit dem Quantenfeld in Verbindung zu setzen. Armin Burkard erklärt
  strukturiert verständlich sowie kurz und bündig, wie wir uns in das Quantenfeld einklinken können und damit Heilprozesse in Gang setzen. Dies umzusetzen gelingt mithilfe des 21 Tage Programmes der Online Akademie des Quantenheilungsverbandes und der eigens von Fei Long entwickelten Quanten-Einstimmungs-Trainings. Die nächste Stufe ist dann das Lebenziel oder Vision  QUEST Seminar als Vertiefungskurs. Mit ihm erlangen wir Zugang zu dem »Reinen Bewusstsein«, der »Nullpunktenergie « oder der »Matrix« und lernen,
  
  • wie wir uns selbst und andere heilen,
  • seelische Probleme bewältigen,
  • Ängste und Depressionen lindern,
  • Zufriedenheit und Wohlbefinden erreichen,
  • und unsere materiellen Lebensumstände verbessern
  
  Wir müssen weder daran glauben noch viel Zeit oder Vorwissen investieren. Quantenheilung funktioniert nachweislich und praktisch. Diesen Nachweis hat übrigens nicht Frank Kinslow erbracht, der zwar im Buch schreibt, seine Methode sei wissenschaftlich erbrobt und reproduzierbar. Letzteres stimmt sicherlich, aber im wissenschaftlichen Sinne fehlt hierzu eine Doppel Blind Studie. Diese wenn auch nicht streng klinisch haben Tacke / Deutschländer an der Uni Passau erbracht und mittels Blutproben, Speichelproben und weiteren medizinischen Untersuchungsverfahren die eindeutige Wirksamkeit der Methode belegt. Hierfür gebührt Ihnen sicherlich Anerkennund, weil die wissenschaftliche Validierung auch bei den Methoden TM als Kinslows Vorgänger Mehtode und Achtsamkeit von John Kobat Zinn Psychologie Professor aus den USA zu deren Durchbruch und auch
  Einsatz im Klinischen und therapeutsischem Umfeld beigetragen hat.
  

  Mit der 2-Punkt Methode sind sie Schöpfer ihrer gewünschten Realität, zögern sie nicht , denn jeder bewusst gelebte Augenblick mit dieser Methode kann ihr Leben in beruflichen, finanziellen, partnerschaftlichen und gesundheitlichen Angelegenheiten positiv verändern. Selbst Ihre als unbefriedigend erlebten  Lebenssituationen lassen sich dadurch bewusst steuern. Sie erlernen die Anwendung und vor allem Umsetzung beider Methoden der Quanten Welle nach der Methodik von Bartlett als auch der Quantenheilung nach der Methode von Kinslow an nur einem Wochenende ohne Show ohne unnötige Theorie, aber in praktisch spielerischer Leichtigkeit in der Praxis in kleinen Gruppen von maximal 6 Übungspaaren und anschliessenden Übungsgruppen, meist sogar direkt am Seminarort bei unseren Gastgebern oder im Umfled des Seminarortes

  Wenn Sie Fragen haben, zögern Sie nicht uns anzusprechen Tel. 2002 760297 oder per mail mit info@bcla.eu  
  Wir freuen uns Sie vielleicht an einem der Seminarorte persönlich kennen lernen zu dürfen.

  Nach dem Soziologen Talcott Parsons:

"Gesundheit ist ein Zustand optimaler Leistungsfähigkeit eines Individuums, für die wirksame Erfüllung der Rollen und Aufgaben für die es sozialisiert (Sozialisation = Einordnungsprozess in die Gesellschaft, Normen- und Werteübernahme) worden ist."

 

"Gesundheit wird als mehrdimensionales Phänomen verstanden und reicht über den "Zustand der Abwesenheit von Krankheit" hinaus."

 

• Nach Monika Krohwinkel, 1992:

"Krankheit und Gesundheit sind ‚dynamische Prozesse‘, die für die Pflege als Fähigkeiten und Defizite erkennbar sind. (Krohwinkel identifiziert Wohlbefinden und Unabhängigkeit als subjektiv empfundene Teile der Gesundheit.)"

 

• Eine pflegerische Definition von Gesundheit (Reinhard Lay, 1997/2004):

"Gesundheit bedeutet eine zufriedenstellende Entfaltung von Selbstständigkeit und Wohlbefinden in den Aktivitäten des Lebens."

 

• Aus der sozialwissenschaftlichen Forschung:

Klaus Hurrelmann (2010) definiert Gesundheit als: "Zustand des objektiven und subjektiven Befindens einer Person, der gegeben ist, wenn diese Person sich in den physischen, psychischen und sozialen Bereichen ihrer Entwicklung im Einklang mit den eigenen Möglichkeiten und Zielvorstellungen und den jeweils gegebenen äußeren Lebensbedingungen befindet." In seinem Verständnis, das die Brücke zu den interdisziplinär orientierten Gesundheitswissenschaften schlägt, ist Gesundheit ein angenehmes und durchaus nicht selbstverständliches Gleichgewichtsstadium von Risiko- und Schutzfaktoren, das zu jedem lebensgeschichtlichen Zeitpunkt immer erneut in Frage gestellt ist. Gelingt das Gleichgewicht, dann kann dem Leben Sinn und Freude abgewonnen werden, es ist eine produktive Entfaltung der eigenen Kompetenzen und Leistungspotentiale möglich, und es steigt die Bereitschaft, sich gesellschaftlich zu integrieren und zu engagieren. (Hurrelmann 1999, 2010)

 

• Aus der Entwicklungspsychologie:

Der Begriff von Gesundheit bleibt nach I. Seiffge-Krenke (in Rolf Oerter/Leo Montada; S. 836) bei Kindern und Jugendlichen abstrakt. Sie begreifen den Zustand eher in negativer Abgrenzung von Krankheit. Psychische Bestandteile der Gesundheit ("keine Sorgen haben") sind aber im Jugendalter bereits wichtige Bestandteile des Begriffes. Doch auch im Erwachsenenalter bleibt Gesundheit schwerer zu erläutern als die Krankheit.

Für eine umfassende Bestimmung von Gesundheit und Krankheit sind folgende Aspekte von Bedeutung (orientiert an dem salutogenetischen Ansatz von Antonovsky):

• Gesundheit und Krankheit sind beobachterabhängige Konstrukte, wobei sich die Beobachtung von Gesundheit und Krankheit durch soziale Systeme wie die Medizin oder die Wissenschaft von der Beobachtung durch das Individuum unterscheiden kann (objektivierende vs. subjektivierende Sicht).

• Die Beobachtung von Gesundheit und Krankheit erfolgt ausschließlich anhand von (körperlichen, psychischen und sozialen) Symptomen.

• Gesundheit und Krankheit sind demnach für sich nicht empirisch fassbar; sie entsprechen Konzepten, mit welchen die Symptome erklärt werden.

• Gesundheit ist die korrekte Ausführung aller physischen und psychischen Funktionen eines Lebewesens.

• Man kann zwischen physischer und psychischer Gesundheit/Krankheit unterscheiden.

• Die Positionierung auf dem Kontinuum wird primär durch das Vorhandensein/die Absenz von physischen und psychischen Krankheiten bestimmt.

• Das Auftreten dieser Krankheiten wird unter anderem beeinflusst durch Risikofaktoren (Stressoren), welche die Wahrscheinlichkeit von Krankheiten und Verletzungen erhöhen undSchutzfaktoren, welche die Wirkung der Risikofaktoren beschränken.

• Die Risiko- und Schutzfaktoren können in physische, psychische, soziale und physikalisch-materielle Faktoren unterteilt werden.

• Durch die Bekämpfung der Risikofaktoren und die Förderung der Schutzfaktoren wird die Chance für das Auftreten neuer Krankheiten verringert und die Positionierung auf dem Kontinuum verbessert oder erhalten.

• Wenn sich durch die Verminderung von Risikofaktoren und die Förderung von Schutzfaktoren das Wohlbefinden des Individuums verbessert, kann sich seine Positionierung auf dem Kontinuum in Richtung Gesundheit verschieben.

 

Was ist Erleuchtung ?

Quellen Wikipedia.org

 

Erleuchtung (ahd.: arliuhtan – Lehnübersetzung zu lat.: illuminare → "erhellQn", "erleuchten") bezeichnet nach der am weitesten verbreiteten Auffassung eine religiös-spirituelle Erfahrung, bei der das Alltagsbewusstsein eines Menschen überschritten wird und eine besondere dauerhafte Einsicht in eine, wie auch immer geartete gesamtheitliche Wirklichkeit erlangt wird.

In den Konzepten, die mit "Erleuchtung" übersetzt werden und in der Frage, wie die jeweilige Erleuchtung erlangt werden kann, gibt es allerdings in den Überlieferungen der verschiedenen Kulturen, ihrer philosophischen oder religiösen Weltanschauungen erhebliche Unterschiede. Erleuchtung wird beispielsweise als spontan eingetretener Durchbruch bzw. als aus eigener Kraft erlangtes Endergebnis eines Prozesses geistiger Übung und Entwicklung, oder aber als Vereinigung mit einem universalen Bewusstsein oder als eine durch göttliche Gnade erlangte Heiligkeit verstanden. Ob dieses universale Bewusstsein als konkretes göttliches Wesen gedacht wird – wie das Daimonion im antiken Griechenland – oder als Wirken einer universal für alle psychischen Phänomene gültigen "Energie", hängt also von der jeweiligen Kultur ab. Unter dem emotional erlebbaren Vorgang einer Erleuchtung ist nicht unbedingt eine religiöse, wohl aber eine die Persönlichkeit grundsätzlich verändernde Erfahrung zu verstehen.

 

In der europäischen Religionsphilosophie wird der Sachverhalt "Erleuchtung" zu den "mystischen Erfahrungen" gezählt. Im Kontext asiatischer Religionen bezeichnet Erleuchtung das höchste Ziel der spirituellen Wege, das sich sprunghaft deutlich von einfacheren "mystischen Erfahrungen" unterscheidet.

 

Quanten Heilung Köln erleben von Frank Kinslow - Quantenheilung + Matrix Energetics nach Bartlett in Köln an einem Wochenende erlernen.
Quantenheilung erleben oder Quanten Heilung in der praktischen Anwendung

Quantenheilung von Frank Kinslow

Wenn wir der heilenden und ordnenden Kraft des Bewusstseins gewahr werden, dann löst allein das schon die Probleme, mit denn wir uns herumschlagen." Dr. Frank Kinslow

Im Frühjahr 2009 erschien Frank Kinslows erstes Buch Quantenheilung in deutscher Sprache und erfreut sich seitdem größter Beliebtheit. Nun gibt es das neue Buch vom Bestseller-Autor: Quantenheilung erleben liefert ausführliche Informationen zur Methode und demonstriert anhand zahlreicher Anwendungsbeispiele, wie man diese Selbsthilfetechnik optimal in den Alltag integrieren und für sich nutzen kann: Ob Arbeit oder Freizeit, Familie oder Finanzen, Gesundheit oder Kreativität -

die Akademie für Quantenheilung www.quantenheilung-akademie.de

Ihr Weg zum zertifizierten Anwender von Matrix und Quantenheilung

Quantenheilung in Köln und Matrix Energetics nach Richard Bartlett

Lernen Sie Quantenheilung und Matrix Energetics nach Bartlett als Zwei Punkt Methoden an einem WochenendeWas ist eigentlich Quantenheilung?

Wer bildet aus in Quantenheilung? -  Wann gibt es Seminare in Quantenheilung?

Quantenheilung Berlin ist seit Anfang 2010 in Köln, Berlin und München mit Übungsgruppen,Erlebnisabenden und Workshops sowie Seminaren in der Musikschule Anima - Präsent und ist mit dem Start in 2009 einer der ältesten und erfahrensten Trainings Instituten in Köln, Berlin und München

Quantenheilung Verband - Quantenheilung Seminar mit Armin - Tel. 0202 295 4003 oder Mail: Info@bcla.eu

Kontaktformular Quantenheilung

Für Seminarnameldungen reicht eine Mail mit Ihren Kontaktdaten. Alle Seminare finden in Kleingruppen mit 4 - max. 8 Übungspaaren statt. (alle Seminare die nicht durchgestrichen sind haben noch freie Plätze )

Matrix Energetics nach Bartlett Level 1+2 und Quantenheilung -Basis und Masterkurs nach Kinslow an einem Wochenende.

 

 

Alle Termin immer aktuell weiter unter im PDF Dokument !

 

Ihr Ort ist nicht dabei ? Wir kommen gern zu Ihnen...

Nutzen Sie Feiertage für Matirx Power Tage

Sie haben Fragen wollen die Welle spüren, rufen Sie uns

an Tel. 0202 295 4003 / info@bcla.eu

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Korfu Intensives --09.-16 Okt Matrixwelle + Seelenreisen Intensive -  Anmelung per Mail an info@bcla.eu oder mittels Kontaktformular für Seminare unten auf der Seite !

Urlaubsseminar Link Kontakt: Tel. 0202 760297 oder 0202 295 4003

(alle Seminare die nicht durchgestrichen sind haben noch freie Plätze )

Das Seminar enthält Quantenheilung Basis + Masterkurs + Matrix Energetics n. Bartlett Level 1 +2 für Therapeuten und Privatanwender 260€. ( Wenn Sie Selbständig bzw. Mehrwersteuerpflichtig sind können 333€ günstiger für Sie sein.)

Sie dürfen die Technik beruflich nutzen. Wir unterstützen Sie auf dem Weg zur Zertifizierung. Als Privatanwender benötigen Sie bei unskeine zusätzlichen Level und Kurse.

60.000 Gedanken denkt ein Mensch durchschnittlich pro Tag.
Davon sind 72% oberflächige, bedeutungslose Gedanken.
25% zerstörerische Gedanken.
Lediglich 3% der Gedanken sind konstruktiv und damit effizient.

Die Ergebnisse der Quantenforschung zeigen, dass die Welt in der wir leben durch unser Bewusstsein geschaffen wurde. Unser Gehirn, speziell unser Frontallappen, ist dafür angelegt, individuelle Quantenfelder zu betreten und Quanteneffekte auszulösen.
Hierbei handelt es sich um ein psychosomatisches Phänomen, dessen Auslöser eine starke Autosuggestion beziehungsweise Hysterie ist. Wenn es durch bestimmte Bewusstseinszustände möglich ist, spezifische Körperreaktionen auszulösen, dann ist es auch möglich, den Körper und unsere Umwelt nach unseren eigenen Vorstellungen zu beeinflussen.
Wenn all dass, was uns umgibt aufgrund unseres Bewusstseins existiert, dann ist es möglich, Realität mit der reinen Kraft der Gedanken zu verändern.

Quantenheilung Termine 2012 Frühjahr - Sommer

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Matrix+Quantenheilung Kostenfrei Lernen

Buchtipps Lesetipps zu Quantenheilung lernen:

Mit Quantenheilung lassen sich alle Bereiche des täglichen Lebens positiv verändern. In dieser Methode vereinen sich uralte spirituelle Weisheiten mit neuesten wissenschaftlichen Erkenntnissen. Mit ihrer Hilfe kann ganzheitliche Heilung stattfinden, und positive Änderungen dürfen dauerhaft anhalten. Armin zeigt dem Leser in kompakter Form auf, wie sich Quantenheilung beispielsweise für die Bewältigung gesundheitlicher Probleme, für die Lösung von Beziehungskonflikten oder auch für die Entfaltung seines Potenzials und seiner Kreativität wirkungsvoll und nachhaltig einsetzen lässt.

Das Seminar lässt sich sehr gut lesen, ist für jeden verständlich geschrieben und befasst sich mit dem Haupthema unseres Lebens, dem Lebensplan. Egal mit welchen Themen man sich befasst, ob physisch, psyschich oder emotional, Geld oder Partnerschaft, ganz gleich, es sollte doch immer mit unserem Lebensplan übereinstimmen. Wenn wir nach unseren "Plan" handeln und leben, lässt sich alles umsetzen.
Das Seminar animiert dazu, sich Gedanken über sein eigenes Leben zu machen und mit den Anleitungen zur Matrix Quantenheilung Anwendung, die hier nur kurz erklärt sind, in Gegensatz zu den ersten beiden Büchern, hat man alle Möglichkeiten, seine eigenen Themen zu transformieren.
Also: Matrix-Qautenheilung nicht nur lesen, sondern auch anwenden.

Teilnehmerstimmen und Lesermeinungen

Nachdem mich die Videos von Dr. Richard Bartlett neugierig gemacht hatten auf die Zwei Punkt Methode, habe ich mich spontan zu einem Seminar bei Armin Burkard angemeldet. Ich war sehr beeindruckt von den Erfahrungen, die ich selbst und andere Teilnehmer auf diesem Workshop mit der Zweipunkt Methode machen durften. Einfach überwältigend. Nachdem mir Awareness aus persönlichen Jahren der Meditation schon bekannt war, konnte ich das Phänomen leichter verstehen. Trotzdem hatte ich das Bedürfnis, praktisch Erlebtes noch einmal mit theoretischem Hintergrund nachlesen zu können und kam mit diesem Buch zurück.

Ich kann den Kurs von Armin jedem Anfänger in Matrix Energie vorbehaltlos empfehlen, da es Schritt für Schritt den Lebensablauf eines menschlichen Wesens als Seele beschreibt und das Lebens aus der Sicht des Seelenplans betrachtet, sodaß ein Zusammenhang mit der Lebensrealität des Einzelnen entsteht. Hier wird der Mensch als inkarnierte Seele mit einem Energiekleid beschrieben und der Lebensplan der Seele in den Vordergrund gerückt. So leuchtet es ein, woher die Probleme kommen und wie man energetisch und energiegeladen an die Bewältigung geht. Es wird praktisch nachvollziehbar.

Dass Armin es versteht, komplexe Zusammenhänge von Seele, Körper, Inkarnation, Bewusstsein und Sinneswahrnehmungen in so einfache einleuchtende Worte zu fassen und für jeden verständlich darzustellen, ist nach meiner Ansicht ein Beweis mehr dafür, dass er aus tiefer persönlicher Erfahrung schreibt, denn niemand könnte mit einem theoretischen Werk die Herzen der Leser so berühren, wie mich dieses Buch von Anfang bis Ende einfach gefesselt hat. Armin als Seminarleiter ist wirklich authentisch.

Die Geschichte der Geistheilung

Geschichte

Religiös-magische Vorstellungen über die heilende Wirkung von göttlichen oder anderen übernatürlichen Kräften lassen sich bis in die Frühzeit der Medizingeschichte zurückverfolgen. Klassische Beispiele aus dem westlichen Kulturkreis sind der Asklepios-Kult bei den Griechen sowie der Heiligenkult und der Exorzismus im Christentum. In Jak 5,14-15 EU wird Krankheit in die Nähe von Sünde gerückt, so dass für die Heilung die "Ältesten der Gemeinde" zuständig sind.[1] Auch in 1 Kor 12,9 EU werden Geistheiler angesprochen.

In Kulturen, in denen die Tradition des Geistheilens überlebt hat, werden auch bei vorhandener konventioneller medizinischer Betreuung Geistheiler konsultiert. Bei den Indianern der Navajo-Nation gaben 72 % der befragten Einwohner solche Konsultationen an. Einer gab die Begründung: "The doctor give me pills for my body, the medicine man give me songs for my spirit." (deutsch: "Der Arzt gibt mir Pillen für meinen Körper, der Medizinmann gibt mir Lieder für meine Seele.") Auch Einwanderer aus traditionsverbundenen Kulturen, die voll in die westliche Welt integriert sind, greifen nicht selten im Krankheitsfall auf traditionelle Heilmethoden aus ihrer Heimat zurück. Bei von Assion et al. (1999) befragten 55 in Deutschland lebenden psychiatrischen Patienten mit türkischer Abstammung gaben 2/3 der Personen Kontakte zu einem oder mehreren Hocas (magische Heiler) an.[1]
Etymologie

Der Begriff Geistheilung wird vor allem ab 1960 durch die übersetzten Werke von Harry Edwards (1893-1976) verbreitet. Damals erschien mit Geistheilung die von Eberhard Maria Körner geschriebene Übersetzung des Werkes Spirit Healing (1960) im Bauer Verlag in Freiburg i. Br.[2] 1963 erschien dann mit Wege zur Geistheilung die von Emma Busse[3] geschriebene Übersetzung des unter Mitarbeit von Olive Burton geschriebenen Werkes A Guide to Spirit Healing (1950[4]). Weitere Verbreitung findet der Begriff dann vor allem ab den frühen 1970er Jahren. Ein 1963 veröffentlichtes Buch trug dann den Namen The power of spiritual healing und ein 1973 veröffentlichtes A guide to the understanding and practice of spiritual healing.

Der weniger weit verbreitete Begriff geistiges Heilen (spiritual healing) taucht an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert auf. Dabei unter anderem in Verbindung mit Christian Science[5] und mit Ralph Waldo Emerson, der zu Lebzeiten "in vielen seiner Vorträge erklärt hatte, Krankheit sei das Ergebnis geistiger Unvollkommenheit, das mangelhafte Vermögen gesund zu denken und dem Geist die Herrschaft über den Körper zu geben."[6]

Der Begriff geistige Heilung wird in christlichen Schriften schon lange verwendet, spätestens im 18. Jahrhundert. Der Begriff paranormale Heilung existiert auch spätestens seit Beginn der 1960er Jahre.
Behandlungsmethoden

Behandlungsmethoden, die der Geistheilung zugeordnet werden, sind zum Beispiel: Gebetsheilung, Handauflegen, Ho'oponopono, Huna, Mediumistisches Heilen, Prana, Reiki, Schamanismus, Seelsorge, Systemische Familienaufstellung, Therapeutic Touch.

Auch die Radionik wird von einigen als "gerätegestützte Geistheilung" gesehen, da der mentale Einsatz des Therapeuten − bewusst oder unbewusst − ihrer Ansicht nach eine große Rolle bei radionischen Verfahren spielt, auch wenn sie mehr bewirken soll als "Heilung".[7] Reinkarnationstherapie wird ebenso manchmal dazugezählt, als Entfernung von Blockaden im Energiefluss.[8] Teile von Ayurveda können durch die Verwendung des Atmashakti, der inneren Kraft, aus westlicher Sicht als Geistheilung angesehen werden.[9]
Berührung und Fernheilung

Beispiele für Behandlungsmethoden der Geistheilung mit direktem Kontakt sind Handauflegen, Therapeutic Touch, Krankenwallfahrten, Magnetopathie, Heilenergetik, Prana-Heilung. Teilweise persönlichen Kontakt erfordern beispielsweise Schamanismus, Reiki und Exorzismus. Ihnen wird jedoch auch eine Fernwirkung zugeschrieben. Auf jeden Fall wird beispielsweise Besprechen, Gesundbeten auch eine Fernwirkung zugesprochen, dann wird es allgemein als Fernheilung bezeichnet.
Wikipedia:Hinweis Gesundheitsthemen
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Literatur

Markus Binder, Barabara Wolf-Braun: Geistheilung in Deutschland. Teil I: Ergebnisse einer Umfrage zum Selbstverständnis und zur Arbeitsweise Geistiger Heiler und Heilerinnen in Deutschland, in: Zeitschrift für Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie 37, 3/4 (1995), S. 145-177.
Markus Binder, Barabara Wolf-Braun: Geistheilung in Deutschland, Teil II. Teilnehmende Beobachtung zweier Heiler und Befragung ihrer Patienten, in: Zeitschrift für Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie 39 (1997), S. 183-218.
Bruno Rösch (Schweiz): Die Stellung der Erfahrungsheilkundigen aus verfassungs- und verwaltungsrechtlicher Sicht. Dargestellt am Beispiel der geistig Heilenden, Helbing & Lichtenhahn, 1994, ISBN 978-3-7190-1318-9

Weblinks

Dachverband Geistiges Heilen Offizielle Website DGH e.V.

Kriterien salutogenetischer Orientierung

Seit 2003 wurden Qualitätskriterien für salutogenetisch orientierte Arbeit in Qualitätszirkeln, zunächst an der Uni Göttingen (insbesondere in der Kooperation mit O. Bahrs) und Witten-Herdecke (P. Matthiessen), dann auch im Zentrum für Salutogenese in Bad Gandersheim diskutiert und erarbeitet. Kurz gesagt, bedeutet eine salutogenetische Orientierung eine Ausrichtung auf attraktive Gesundheitsziele und Erschließen bzw. Schaffen hilfreicher Ressourcen.

Differenzierter werden sieben Merkmale genannt.[12] Salutogenetische Orientierung bedeutet, dass die Menschen bzw. Methoden

sich an Stimmigkeit, aufbauender Kohärenz, Verbundenheit orientieren;
sich auf Gesundheit (attraktive Ziele, Vorstellungen) ausrichten;
sich auf Ressourcen ausrichten;
das Subjekt und Subjektive (Selbstwahrnehmung, subjektive Theorien, Eigenaktivität usw.) wertschätzen;
Aufmerksamkeit für systemische Selbstorganisation und -regulation (auch Selbstheilungsvermögen) haben (individuell und kontexbezogen: sozial, kulturell, global);
dynamisch sowohl prozess- als auch lösungsorientiert denken (bzw. durchdacht sind) und auf Entwicklung und Evolution achten;
mehrere Möglichkeiten einschließen: z. B. sowohl salutogenetisch als auch pathogenetisch.

Salutogenetischer Fokus Pathogenetische Ergänzung
1. Stimmigkeit – Kohärenz Problem – Unstimmigkeit
2. Attraktive Gesundheitsziele Vermeidungsziele
3. Ressourcen Defizite
4. Subjekt und Subjektives Norm
5. Systemische Selbstregulation – Kontextbezug Isolierende Analyse – Ursache im Kleinen
6. Entwicklung und Evolution Zustand bzw. Entropie
7. Mehrere Möglichkeiten: sowohl – als auch Eine Möglichkeit: entweder – oder

Empowerment
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Mit Empowerment bezeichnet man Strategien und Maßnahmen, die geeignet sind, den Grad an Autonomie und Selbstbestimmung im Leben von Menschen oder Gemeinschaften zu erhöhen und die es ihnen ermöglichen, ihre Interessen (wieder) eigenmächtig, selbstverantwortlich und selbstbestimmt zu vertreten und zu gestalten. Empowerment bezeichnet dabei sowohl den Prozess der Selbstbemächtigung als auch die professionelle Unterstützung der Menschen, ihr subjektives Gefühl der Macht- und Einflusslosigkeit (powerlessness) zu überwinden und ihre Gestaltungsspielräume und Ressourcen wahrzunehmen und zu nutzen. Wörtlich aus dem Englischen übersetzt bedeutet Empowerment "Ermächtigung" oder Bevollmächtigung.

Der Begriff Empowerment wird auch für einen erreichten Zustand von Selbstverantwortung und Selbstbestimmung verwendet; in diesem Sinn wird im Deutschen Empowerment gelegentlich auch als Selbstkompetenz bezeichnet.

Der Begriff Empowerment entstammt der amerikanischen Gemeindepsychologie und wird mit dem Sozialwissenschaftler Julian Rappaport (1985) in Verbindung gebracht.

Empowerment bildet in der Sozialen Arbeit einen Arbeitsansatz ressourcenorientierter Intervention. Im Umfeld politischer Bildung und demokratischer Erziehung wird Empowerment als Instrument betrachtet, die Mündigkeit des Bürgers/der Bürgerin zu erhöhen. Empowerment ist auch ein Schlüsselbegriff in der Diskussion um die Förderung des bürgerschaftlichen Engagements. Empowerment als Konzept, das sich durch eine Abwendung von einer defizitorientierten hin zu einer stärkenorientierten Wahrnehmung auszeichnet, findet sich zunehmend auch in Managementkonzepten, in der Erwachsenen- und Weiterbildung, in der narrativen Biografiearbeit und der Selbsthilfe.

Einzelnachweise

↑ a b Manfred Stöhr: Ärzte, Heiler, Scharlatane : Schulmedizin und alternative Heilverfahren auf dem Prüfstand, Springer 2002, ISBN 3-7985-1305-8, S. 179f.
↑ Deutsche Bibliothek (Frankfurt am Main): Deutsche Bibliographie: Halbjahres-Verzeichnis, Band 1, Teil 1, Buchhändler-Vereinigung, 1961, S. 128
↑ Bundesverband der Dolmetscher und Übersetzer: Lebende Sprachen, Band 7-9, Langenscheidt, 1962, S. 158
↑ A.J. Wells (Hrsg.): The British National Bibliography 1950, The Council of the British National Bibliography, 1950, (Online Version)
↑ Herald of Christian Science, Vol.3, Christian Science Pub. Society, 1905, S. 502
↑ Albert Weidner: Der Arme Teufel, Band 1-3, 1902; Reprint: Topos Ruggell, 1982, ISBN 3-289-00270-5
↑ Hans Otfried Dittmer: Radionik und Bioresonanz für Praktiker: Ergänzung zur D-Methode: Biokybernetik, Bioresonanz, Elektronische Homöopathie, Orgon und Radionik, Books on Demand, 2004, ISBN 3-8334-1479-0, S. 7
↑ Manuel Zielke: Ruckfuhrung in die Vergangenheit, Zukunft und zum groben Zeh, Books on Demand, 2009, ISBN 3-8391-2840-4, S. 11, 119
↑ Vinod Verma: Ayurveda: Der Weg des gesunden Lebens, Vinod Verma, 2005, ISBN 81-901722-3-9, S. 150

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Kölner Dom
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Gesamtansicht der Westfassade, 2011
Kölner Dom am Abend
Skyline: Kölner Dom
Kölner Dom bei Nacht
Dom, Hauptbahnhof und Hohenzollernbrücke
Dom, vom Hauptbahnhof

Der Kölner Dom, offizieller Name: Hohe Domkirche zu Köln, ist eine römisch-katholische Kirche in Köln unter dem Patrozinium des Apostels Petrus.[1] Die Kathedrale des Erzbistums Köln war bis Ende 2009 auch Pfarrkirche der Domgemeinde; seit 2010 ist sie von der Pfarrseelsorge exemt.[2] Seit 1996 zählt der Kölner Dom zum UNESCO-Weltkulturerbe.

Der Kölner Dom ist mit 157,38 Metern Höhe nach dem Ulmer Münster das zweithöchste Kirchengebäude Europas sowie das dritthöchste der Welt. Die Kathedrale steht rund 250 Meter vom Rhein entfernt an der nördlichen ehemaligen römischen Stadtgrenze in direkter Nachbarschaft von Hauptbahnhof, Hohenzollernbrücke, Museum Ludwig und Römisch-Germanischem Museum und ist auf dem Domhügel rund 17 m über dem Fluss von einer modernen Betonkonstruktion, der Domplatte, umgeben. Das Grundstück hat die Adresse Domkloster 4, 50667 Köln.

Der Kölner Dom zählt zu den weltweit größten Kathedralen im gotischen Baustil. Viele Kunsthistoriker sehen in ihm eine einmalige Harmonisierung sämtlicher Bauelemente und des Schmuckwerks im Stil der spätmittelalterlich-gotischen Architektur verwirklicht. Wichtig zum Verständnis jedoch ist die Tatsache, dass der Kölner Dom zwar im Mittelalter begonnen wurde (Gotik), jedoch nach jahrhundertelangem Baustopp erst im 19. Jahrhundert vollendet wurde (Neugotik). Die charakteristische Doppelturmfront ist somit weitgehend ein Werk des industrialisierten 19. Jahrhunderts, gleichwohl gestaltet nach den 1814 wieder aufgefundenen Plänen, die ein Abbild der vorgesehenen Westfassade zeigen. Die mittelalterliche Gotik hat nur zwei bedeutende Kirchtürme dieser durchbrochenen Bauart hervorgebracht: Straßburg und Freiburg. Alle anderen ähnlichen Türme wie beispielsweise in Ulm oder Regensburg sind Werke der Neugotik des 19. Jahrhunderts.

Die riesige Fläche der Westfassade mitsamt den beiden Türmen von über 7100 m² ist bis heute nirgendwo übertroffen worden. Von 1880 bis 1884 war er das höchste Gebäude der Welt. Er ist zudem die meistbesuchte Sehenswürdigkeit Deutschlands: 2001 wurden fünf Millionen, seit 2004 jährlich sechs Millionen Besucher aus aller Welt gezählt, im Durchschnitt etwa 20.000 pro Tag. Im August 2005 besuchte Papst Benedikt XVI. anlässlich des Weltjugendtages 2005 den Dom. Daran erinnert die vom Kölner Bildhauer Heribert Calleen gestaltete bronzene Gedenktafel im Mittelschiff.[3]
Inhaltsverzeichnis

Vorgängerbauten
Antike und frühmittelalterliche Architektur
Frühchristliches Baptisterium östlich des Domchors

Bei Ausgrabungen unter dem Dom wurden Reste römischer Wohnhäuser des 1. bis 4. Jahrhunderts gefunden. Im späten 4. oder im 5. Jahrhundert entstand unter dem Chor des heutigen Domes ein 30 bis 40 m langer Apsidenbau, vielleicht schon eine erste Kirche. Abgelöst wurde dieses Gebäude noch im 5. oder spätestens im frühen 6. Jahrhundert durch eine ähnlich dimensionierte Architektur, in die in den 530er-Jahren reiche fränkische Fürstengräber eingebracht wurden. Diese Gräber sind ein Indiz für die kirchliche Nutzung von Bau 2. In der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts entstand eine neue Kirche, die archäologisch durch ihre schlüssellochförmige Kanzel (Ambo) erkennbar ist und die älteren Anlagen überdeckte. Durch ihre Erweiterung in Richtung Westen entwickelte sich diese Kirche etwa bis zur Größe des nachfolgenden Alten Domes und bestand wohl bis etwa um 800.

Aus dem 6. Jahrhundert befinden sich östlich des heutigen Domchores noch die Überreste eines frühchristlichen Baptisteriums (ein von einer Kirche abgetrennter Taufraum). Erhalten ist das achtseitige Taufbecken (Taufpiscina). Das Baptisterium selbst war rechteckig und in einer zweiten Bauphase kreuzförmig. Die letzte Bauphase war wiederum rechteckig und über zwei seitliche Gänge mit der Kirche verbunden. Wahrscheinlich wurde das Baptisterium im 9. Jahrhundert beim Bau des alten Domes abgerissen und durch einen in der Kirche aufgestellten Taufstein ersetzt.
Alter Dom
→ Hauptartikel: Hildebold-Dom
Der alte, karolingische Dom, Nachzeichnung aus dem Hillinius Codex der Kölner Dombibliothek nach Hasak, Dom, 1911

Der Alte Dom oder Hildebold-Dom war der unmittelbare Vorgängerbau des heutigen Domes. Er wurde am 27. September 873 geweiht. Erzbischof Hildebold war zu dieser Zeit bereits seit langem verstorben. Als Bauherr und als Stifter kommt er vielleicht noch für Teile der dem Alten Dom vorausgehenden letzten Umbauphase des Domes aus der Merowingerzeit in Frage, insbesondere für dessen Westteil mit dem sogenannten St.-Galler-Ringatrium. Vielleicht war er aber auch tatsächlich der Begründer des Alten Domes, der nach den archäologischen Quellen ab 800 entstanden sein könnte.

In der Nacht zum 2. November 1975 fand ein Einbruch in den Dom statt, bei dem drei Einbrecher mit Strickleitern und Bergsteigerausrüstung durch einen Lüftungsschacht in die alte – für die damalige Zeit als optimal gesichert geltende – Domschatzkammer im nördlichen Querhaus eindrangen und wertvolle Monstranzen und Kreuze entwendeten. Die Täter konnten mit Hilfe der Kölner Unterwelt gefasst und zu höheren Freiheitsstrafen verurteilt werden. Einen Teil ihrer Beute, wie etwa die goldene Monstranz von 1657, hatten sie eingeschmolzen.
Grabmale
Grabmal des Konrad von Hochstaden in der Johanneskapelle

Im Dom fanden und finden die Erzbischöfe von Köln ihre letzte Ruhestätte. Im und unterhalb des Domes sind die folgenden Personen bestattet:

Gero
Rainald von Dassel
Philipp I. von Heinsberg
Engelbert von Berg
Konrad von Hochstaden (siehe Hochgrab des Erzbischofs Konrad von Hochstaden)
Irmgard von Süchteln
Walram von Jülich
Wilhelm von Gennep
Engelbert III. von der Mark
Friedrich III. von Saarwerden
Dietrich II. von Moers
Hermann IV. von Hessen
Philipp II. von Daun
Adolf III. von Schaumburg
Anton von Schaumburg
Ferdinand August von Spiegel
Johannes Kardinal von Geissel
Paulus Kardinal Melchers
Philipp Kardinal Krementz
Hubert Theophil Simar
Antonius Kardinal Fischer
Felix Kardinal von Hartmann
Karl Joseph Kardinal Schulte
Josef Kardinal Frings
Joseph Kardinal Höffner

Einziger im Dom beigesetzter weltlicher Fürst ist Gottfried IV. (1318–1368), letzter Graf von Arnsberg, der erbenlos seine Grafschaft an das Erzbistum verkauft hatte.
Besondere Steinmetzarbeiten
Dombauhütte Köln

Im Laufe der Jahre haben die diversen Kölner Domsteinmetze ihre Handschrift hinterlassen. So findet sich in vielen Kapitellen und auf den beiden Türmen ein wahres Sammelsurium deutscher und vor allem Kölner Originale. An der Fassade des Doms wurden folgende Personen verewigt: Paul von Hindenburg, John F. Kennedy, Nikita Chruschtschow, Charles de Gaulle, Harold Macmillan, Dombaumeister Arnold Wolff sowie zahlreiche weitere bekannte Personen aus Sport, Politik und Köln.[25]
Beleuchtung

Im Oktober 2008 wurde eine computergesteuerte Innenbeleuchtung in Betrieb genommen. 80 programmierbare Einstellungen ermöglichen verschiedene Beleuchtungseffekte. Mehr als 1000 Leuchten erhellen den ansonsten vor allem in den Abendstunden recht düsteren Innenraum, damit "nicht immer eine Stimmung ist wie Allerseelen", wie Kardinal Meisner die Lichtverhältnisse im Dom einmal kommentierte. Mit rund 1.200.000 Euro hat der Zentral-Dombau-Verein die Lichtanlage unterstützt.[26] Dank des Engagements des Vereins Leuchtendes Rheinpanorama wird das Baudenkmal als einziges öffentliches Bauwerk in Köln während der Nacht durchgängig angestrahlt.
Orgeln

Der Kölner Dom verfügt über zwei Hauptorgeln, die auch von einem gemeinsamen Spieltisch aus angespielt werden können. Beide Orgeln wurden von der Orgelmanufaktur Klais aus Bonn errichtet. Weiter sind die Marienkapelle und die Sakramentskapelle mit kleineren Orgeln ausgestattet.
Querhausorgel (Klais 1948/1956)

Nach dem Krieg wurde zunächst eine Orgel (Chororgel) in der nordöstlichen Ecke der Vierung gebaut. Sie befindet sich auf einer Betonempore in verhältnismäßig geringer Höhe im östlichen Seitenschiff des Nordquerhauses. Dieser für gotische Kathedralen unübliche Standort der 1948 eingeweihten Orgel ist zum einen damit zu erklären, dass das Langhaus des Domes bis 1956 wegen Wiederaufbauarbeiten abgesperrt war. Zum anderen war die vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil gültige Liturgie stärker als heute auf Chor und Hochaltar ausgerichtet. Nach 1956 wurde die Orgel erweitert. Diese elektropneumatisch gesteuerte Orgel ist mit 88 Registern bis heute die größte Kölns.

Köln	Köln (Stadt)	962.884	989.766	1.007.119
Düsseldorf	Düsseldorf (Stadt)	569.364	577.505	588.735
Dortmund	Dortmund (Stadt)	588.994	587.624	580.444
Essen	Essen (Stadt)	595.243	583.198	574.635
Duisburg	Duisburg (Stadt)	514.915	499.111	489.599
Bochum	Bochum (Stadt)	391.147	383.743	374.737
Wuppertal	Wuppertal (Stadt)	366.434	358.330	349.721
Bonn	Bonn (Stadt)	307.814	314.299	324.899
Bielefeld	Bielefeld (Stadt)	321.758	325.846	323.270
Münster	Münster (Stadt)	265.609	272.106	279.803
Aachen	Städteregion Aachen	244.386	258.770	258.664
Mönchengladbach	Mönchengladbach (Stadt)	263.014	260.951	257.993
Gelsenkirchen	Gelsenkirchen (Stadt)	278.695	266.772	257.981
Krefeld	Krefeld (Stadt)	239.916	237.104	235.076
Oberhausen	Oberhausen (Stadt)	222.151	218.181	212.945

 

 

Aus den Forschungen des Kollegen Dr. Tacke gibt es neue Ergebnisse aus wisssenschftlichen Studien.
Aus Studien mit Teilnehmern und mit Anwendern der Quantenheilung gibt es dank Eurer Unterstützung
neue sensationelle Ergebnisse.

Die Wirksamkeit der 2-Punkte-Methode wurde anhand des sich im Speichel befindenden Stresshormons Kortisol und durch Puls/Blutdruckmessung getestet.

In der Studie wurde bei den Teilnehmern der Studie vor und nach der Anwendung der Zwei Punkt Methode
Quantenheilung der Laborwert der Stresshormone sowie die Vitalwerte ermittelt.

Die Ergebnisse der Studie durch die Ermittlung der Hormon, Blut und Laborwerte hierzu sind revolutionär!

Alle Probanden hatten nach Anwendung weniger Stress anzeichen und bessere Vitalwerte als vorher.

Bei unserer Recherche Stieß das Wissenschaftler Team auf zahlreiche wissenschaftliche Studien, die bestätigen, dass Stress der Nährboden für akute und auch chronische Krankheiten ist.
Stress gilt in den westlichen Zivilisierten Gesellschaften zu den Hauptverursachern von Krankheiten.
Die Studien des Hart MEath Institutes haben beeindrucken gezeigt, wie gefährlich Stress für das Herz ist.

Wie wunderbar ist es da eine Methode erlernen und anzuwenden, mit der man sich selbst jederzeit helfen kann und dem Nährboden von zahlreichen Erkrankungen den Boden entziehen kann?

Die Selbstanwendung der Quantenheilung und Zwei-Punkte-Methode bedeutet, ich kann mich selbst jederzeit vor Stress schützen und mich von ihm befreien. Und das ist jetzt wissenschaftlich fundiert untersucht und erwiesen! Endlich mal wissenschaftliche Studien und Ergebnisse in diesem wissenschaftlich jungem Zweig.
Respekt für die Forscher, zumal große Vermittler der Techniken schon seit Jahren hunderte Studienbögen
für Ihre Practitioner Prüfungen einsammeln ohne das wir hier von Ergebnissen hören durften.
Dies zeigt Persönliches Angagement und die Verbreitung dieses Wissens sind essentiell wichtig.

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Nocebo-Effekt
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Der Nocebo-Effekt (von lat. nocere = ‚schaden‘, nocebo = ‚ich werde schaden‘) ist – analog zum Placebo-Effekt (lat. placebo = ‚ich werde gefallen‘) – die Bezeichnung einer Reaktion auf ein medizinisches Präparat ohne eine spezifische Wirkung. Im Gegensatz zur positiven Wirkung beim Placebo-Effekt erfolgt beim Nocebo-Effekt eine negative Reaktion.
Inhaltsverzeichnis

1 Wirkungsweise
2 Symptome
3 Mechanismen
4 Beispiele
4.1 Beispiele aus klinischen Studien
4.2 Kopfschmerzen durch nicht vorhandene elektrische Ströme
4.3 Elektrosmog
4.4 Voodoo-Fluch
4.5 Suizidversuch mit Placebos
4.6 Epidemische Massenhysterien
4.7 Tierversuch
5 Problematik
6 Geschichte
7 Literatur
8 Weblinks
9 Einzelnachweise

Wirkungsweise

Entdeckt wurde der Nocebo-Effekt, als nach Verabreichung wirkstofffreier Präparate – so genannter Placebos – negative, krank machende Auswirkungen auftraten. Wenn die negative Wirkung überwiegt, wird korrekterweise von einem «Nocebo» (statt Placebo) gesprochen. Im medizinwissenschaftlichen Sprachgebrauch werden heute im weiteren Sinne auch alle anderen Maßnahmen oder jegliche Einflussgrößen als Nocebo bezeichnet, die ohne naturwissenschaftlichen Nachweis einer spezifischen Wirkung eine negative Reaktion bewirken können. Dazu gehören u. a. (Fehl-)Diagnosen von Ärzten oder ausführliche Erläuterungen zu möglichen Nebenwirkungen (z. B. bei wissenschaftlichen Studien). Auch kann sich ein Nocebo-Effekt zu anderweitig erklärbaren Negativwirkungen addieren. Der Nocebo-Effekt soll nach einigen Erklärungshypothesen – über die aber kein aktueller wissenschaftlicher Konsens besteht – auch eine Rolle bei negativen Wahrnehmungen im Zusammenhang mit Funkmasten ("Elektrosmog") oder Atomkraftwerken spielen.[1]

Der Nocebo-Effekt – oft auch als negativer Placebo-Effekt bezeichnet – beruht, wie auch der Placebo-Effekt, unter anderem auf einer bestimmten Erwartungshaltung. Die Erwartungshaltung kann demnach auch unbewusst sein und auf Lernmechanismen wie z. B. Konditionierungen beruhen. So kann beim Patienten die Befürchtung aufgebaut werden, dass bestimmte äußere Einwirkungen "krank machen".[2] Diese Personen erkranken dann auch tatsächlich, beziehungsweise es können die entsprechenden Symptome bei ihnen beobachtet und auch gemessen werden. Einem anderen gängigen Erklärungsmodell zufolge handelt es sich dabei um eine negative selbsterfüllende Prophezeiung (self-fulfilling prophecy).

Zu beachten ist, dass auch ein nachgewiesener Nocebo-Effekt nicht ausschließt, dass Dinge, durch die er ausgelöst wird, nicht zusätzlich per se schädigend sein können: Medikamente können beispielsweise neben den nur aufgrund einer Erwartung eingetretenen scheinbaren Nebenwirkungen auch tatsächliche, auf den Stoff zurückzuführende Nebenwirkungen haben. In der Praxis kann sonst der, ebenso wie der Placeboeffekt, überall verbreitet auftretende Nocebo-Effekt leicht dazu führen, tatsächlich Schädliches als Einbildung abzutun – dies kann sich gleichermaßen auf die hier aufgeführten Auseinandersetzungen um Atomkraftwerke, Elektrosmog, allopathische, homöopathische oder naturheilkundliche Medikamente beziehen.
Symptome

Die von den Betroffenen beklagten Nebenwirkungen sind meist Erkrankungen, denen im Allgemeinen ein hoher Grad an psychosomatischen Ursachen zugeschrieben wird. So äußert sich der Nocebo-Effekt üblicherweise durch subjektive Symptome, wie beispielsweise Übelkeit, Kopfschmerzen, Erschöpfung oder Benommenheit. Daneben sind allerdings auch objektive Symptome diagnostizierbar. Dies sind vor allem Hautausschlag, erhöhter Blutdruck und erhöhte Herzfrequenz. Diese Symptome können leicht und von vorübergehender Natur, aber auch chronisch und im Extremfall sogar letal sein.[3][4] Der Nocebo-Effekt zeigt sich am deutlichsten in einer krankmachenden Angst vor eingebildeten Gefahren.[5]

Nocebo-Symptome treten signifikant häufiger bei Frauen als bei Männern auf.[6][7][8] Bei älteren Menschen ist die Wahrscheinlichkeit für das Auftreten des Nocebo-Effektes höher als bei Jüngeren.[9][4]
Mechanismen

Der dem Nocebo-Effekt zugrunde liegende psychische Mechanismus ist im Wesentlichen unbekannt. Nach dem gegenwärtigen Kenntnisstand spielen die Konditionierung und die Erwartungshaltung eine wesentliche Rolle.[10][11][12][13]

Es lassen sich auch physiologische Komponenten im Zusammenhang mit dem Nocebo-Effekt identifizieren. Offensichtlich spielt bei psychisch bedingten Schmerzen der in der Darmschleimhaut gebildete Botenstoff Cholecystokinin (CCK) eine Rolle. Er löst im Gehirn eine Schmerzreaktion aus und hat auch bei Phobien eine entscheidende Funktion. Dieser durch Angst ausgelöste Botenstoff ist vermutlich dafür verantwortlich, dass bei einer Medikamenteneinnahme dann gehäuft Nebenwirkungen auftreten, wenn der Patient diese erwartet.[14][15][16]
Beispiele

Der Nocebo-Effekt lässt sich insbesondere in placebokontrollierten Doppelblind-Studien für die Neuzulassung eines Medikamentes beobachten. In diesen Studien werden alle Patienten über mögliche zu erwartende Nebenwirkungen des Wirkstoffes informiert – unabhängig davon, ob sie diesen Wirkstoff oder ein Placebo erhalten. Placebo-Empfänger klagen dann häufig über die entsprechenden, ihnen zuvor erläuterten Nebenwirkungen.

Etwa ein Viertel aller Patienten, die in einer solchen Studie ein Placebo erhalten, klagt demnach über ungünstige Nebenwirkungen.[17][18] Ein Beispiel ist das Auftreten einer Hypervagotonie, die sich in einer Doppelblindstudie eines Calciumantagonisten bei Patienten durch Herzrhythmusstörungen manifestierte, obwohl diese nur das Placebo erhalten hatten.[19] In einer anderen Studie klagten 19 Prozent der Probanden, welche das Placebo in einer placebokontrollierten Doppelblind-Studie mit insgesamt 109 gesunden Probanden erhalten hatten, über Nebenwirkungen.[9] In einer früheren Studie, in welcher 67 placebokontrollierte klinische Studien ausgewertet wurden, klagten durchschnittlich 23 Prozent der Probanden, die nur das Placebo erhalten hatten, über mindestens eine störende Nebenwirkung.[20] Der Anteil an Probanden, der nach Einnahme des Placebos über Nebenwirkungen klagt, hat eine erheblich höhere Inzidenz von 27 bis 71 Prozent, wenn sie nach den Nebenwirkungen befragt werden.[21][22][23][24]

So wie zur Beurteilung der Wirkung eines Medikamentes in einer placebokontrollierten Doppelblind-Studie der Placebo-Effekt der Kontrollgruppe von der Wirkung des eigentlichen Wirkstoffes subtrahiert wird, kann der Nocebo-Effekt der Kontrollgruppe zur Ermittlung der eigentlichen Nebenwirkungen des Wirkstoffes prinzipiell ebenfalls subtrahiert werden.[10][25]

Der Nocebo-Effekt kann auch bei Tieren beobachtet werden.[26]

Ein signifikanter Anteil von Probanden klagt nach simulierten "Auffahrunfällen", bei denen der Pkw nur vermeintlich "beschleunigt" wurde, über Beschwerden im Bereich der Halswirbelsäule, die mehrere Tage andauern können. Offensichtlich erwartet man Schmerzen und sie stellen sich auch ein.[27]
Beispiele aus klinischen Studien

Framingham-Herz-Studie
In der sehr breit und über Generationen angelegten Framingham-Herz-Studie[28] des United States Public Health Service wurde festgestellt, dass Frauen, die von sich sagten, dass sie eher als andere Frauen an Herzkrankheiten erkranken, über einen Beobachtungszeitraum von 20 Jahren tatsächlich fast die vierfache Wahrscheinlichkeit zeigten, einen Myokardinfarkt oder plötzlichen Herztod zu erleiden – auch wenn die Ergebnisse mit den Variablen Tabakkonsum, hoher Blutdruck und hoher Cholesterolwert korrigiert wurden.[29]

Chemotherapie
Ein Beispiel für die Konditionierung, beziehungsweise den Einfluss psychologischer Faktoren ist, dass sich bei Patienten, die eine Chemotherapie gegen Brustkrebs erhalten, eine profunde Übelkeit (Nausea) einstellen kann, wenn sie einen Raum betreten, der die gleiche Farbe wie der Infusionsraum hat, in dem sie die Chemotherapie erhielten. In einer Studie war dies bei einem Drittel der Patienten der Fall.[30][4]

Nahrungsmittelallergie
Patienten, die über eine Nahrungsmittelallergie klagten, erhielten in einer Doppelblindstudie Injektionen von Kochsalzlösung, die ihnen – bewusst falsch – als Allergen beschrieben wurde. Ein Viertel dieser Patienten zeigte nach der Injektion allergische Reaktionen.[31][4]

Nebenwirkungen auf Arzneimittel
In Italien wurde 2004 eine groß angelegte Studie mit insgesamt 600 Patienten durchgeführt, die zuvor über unerwünschte Arzneimittelwirkungen (Nebenwirkungen) bei der Einnahme von Arzneimitteln klagten. Ein Teil der Patienten erhielt ein Placebo, der andere Teil einen Wirkstoff, jeweils oral verabreicht. In der Gruppe, die das Placebo erhielt, stellte sich bei 27 % der Patienten der Nocebo-Effekt ein.[32] Eine spätere Studie kommt zu ähnlichen Resultaten, allerdings mit einer deutlich niedrigeren Häufigkeit (drei Prozent).[33]
Kopfschmerzen durch nicht vorhandene elektrische Ströme

In einer Studie aus den frühen 1980er Jahren wurde an 34 Studenten das folgende Experiment durchgeführt: Den Studenten wurde gesagt, dass ein elektrischer Strom durch ihren Kopf geschickt würde und dass es dabei zu Kopfschmerzen kommen könne. Ohne jeden Stromfluss klagten mehr als zwei Drittel der Studenten über Kopfschmerzen.[34]

1993 wurde eine ähnliche Studie veröffentlicht. 99 Probanden wurden unterhalb des Auges an zwei Elektroden angeschlossen, die mit einem Gerät mit der Aufschrift "Schock-Generator" verbunden waren. Den Probanden wurde erläutert, dass ein nicht messbarer Strom durch ihren Kopf geleitet werde. In Wirklichkeit erzeugte das Gerät jedoch nur einen beim Hochschalten lauter werdenden Ton. Das Ergebnis:

25 Probanden klagten über Schmerzen
weitere 23 Probanden hatten punktuelle Schmerzen, verneinten aber ein Schmerzerleben bei nachträglicher Befragung
3 Probanden hatten andere Empfindungen wie Mundtrockenheit oder Verspannung im Nacken
7 Probanden hatten Schmerzen nur im Bereich der Elektroden
7 Probanden hatten Schmerzen im erweiterten Elektrodenbereich
11 Probanden hatten Schmerzen im Elektroden- und anderen Bereichen
28 Probanden hatten Schmerzen in anderen Bereichen des Kopfes[35]

Elektrosmog

In einer über drei Jahre dauernden Studie der Universität Essex nahmen 44 Personen teil, die über gesundheitliche Beschwerden durch die Nähe von Mobilfunkanlagen klagten, sowie 114 Personen, die noch nie negative Auswirkungen durch Mobilfunk an sich bemerkt hatten. In einem Labor wurden diese Personen in verschiedenen Experimenten elektromagnetischen Strahlen mit Frequenzen im GSM- und UMTS-Bereich ausgesetzt. In der Doppelblindstudie wurde den Versuchsteilnehmern gesagt, dass eine Antenne mit der entsprechenden Strahlung für 50 Minuten in Betrieb sei. Die Probanden, die sich für strahlungssensibel hielten (aus der Gruppe der 44), klagten anschließend über Übelkeit, Kopfschmerzen oder grippeähnliche Symptome. Ebenso konnten die Ärzte bei den Betroffenen Änderungen der Herzfrequenz und der Hautfeuchtigkeit messen. Diese subjektiv empfundenen Beschwerden und messbaren Symptome waren allerdings ganz unabhängig davon, ob die Antenne tatsächlich in Betrieb war oder nicht. Zwölf Personen mussten wegen massiver gesundheitlicher Beschwerden den Test beenden.[36][37][38][39]
Voodoo-Fluch

Ein Beispiel für einen extremen Nocebo-Effekt sind Todesurteile, die von Voodoopriestern verhängt werden. Dabei wird vermutet, dass die Opfer in ihrem Glauben vor Resignation und Angst erkranken und letztlich auch wirklich sterben.[40][41][42][43][44][4]
Suizidversuch mit Placebos

Das Nocebophänomen ist nicht so gut untersucht wie die Placeboeffekte. Es scheint jedoch über die gleichen Wirkmechanismen "Erwartung" und "Konditionierung" ausgelöst zu werden. Aufsehenerregend ist ein Fallbericht eines Studenten, der in einem Suizidversuch einen kompletten Monatsvorrat eines Medikaments einnahm, an das er durch die Teilnahme an einer Medikamentenstudie gelangt war. Er kam in ärztliche Behandlung, und obwohl es sich bei dem Medikament nur um Placebotabletten handelte, war sein Zustand kritisch. Erst nachdem er von der wahren Natur der Tabletten erfuhr, normalisierten sich seine Werte wieder.[45]
Epidemische Massenhysterien

Zeigt eine einzelne Person deutliche Symptome einer Erkrankung, so wird dies von ihrem sozialen Umfeld wahrgenommen. Dies führt zu Anteilnahme und unter Umständen zu einer Übertragung der Symptome auf das Umfeld. In extremen Fällen kann daraus eine Massenhysterie entstehen. Ein Beispiel ist die Arjenyattah-Epidemie, die 1983 im Westjordanland auftrat und deren Ursache im Wesentlichen dem Nocebo-Effekt zugeschrieben werden kann.[4] Ein ähnliches Phänomen war der "Morbus Mohl".
Tierversuch

In einem klassischen Tierversuch zur Hypothese der Konditionierung nach Pawlow wurde Ratten mit Saccharin versetztes Trinkwasser gegeben, bevor sie Cyclophosphamid injiziert bekamen. Cyclophosphamid bewirkt unter anderem eine Immunsuppression. Zur Überraschung der Experimentatoren hatte nach der Konditionierungsphase das Saccharin allein eine immunsuppressive Wirkung.[26][46][47][48]
Problematik

So wie der Placeboanteil sich bei einer Verumbehandlung zur positiven Gesamtwirkung eines Medikamentes addiert, so ist der Nocebo-Effekt für einen nicht geringen Teil der unerwünschten Wirkungen von Arzneimitteln (Nebenwirkungen) verantwortlich.[48] Ausgesprochen problematisch kann in diesem Zusammenhang das ausführliche Studium der Packungsbeilage von Medikamenten oder ein Gespräch mit dem Arzt oder Apotheker über Begleiterscheinungen sein. Insbesondere sensible oder depressive Menschen malen sich dabei oft die schlimmsten Szenarien aus.[49][50]

Der Nocebo-Effekt stellt für das Gesundheitssystem, und damit für die Volkswirtschaft, einen beträchtlichen Kostenfaktor dar. Nach einer Studie der University of Arizona betrugen 1995 alleine in den Vereinigten Staaten die Kosten für durch Arzneimittel bedingte Nebenwirkungen geschätzte 76,6 Milliarden US-$.[51] Ein erheblicher, derzeit nicht zu beziffernder Anteil wird dabei vom Nocebo-Effekt verursacht.[4]

Die Wissenschaftssendung Quarks & Co behauptet, ohne dies näher zu belegen, dass Aufdrucke auf Tabakprodukten in den Tabak-Konsumenten möglicherweise die Erwartung auslöst, tatsächlich an Lungenkrebs zu erkranken. Dies erhöht, nach dem gegenwärtigen Kenntnisstand über den Nocebo-Effekt, möglicherweise die Wahrscheinlichkeit, ein solches Krebsleiden zu entwickeln.[52] Im Labor wurden bislang allerdings allein psychosomatische Symptome (Kopfschmerzen, Übelkeit) aufgrund des Nocebo-Effektes zweifelsfrei nachgewiesen. Ob Krebs zu den psychosomatischen Krankheiten gehört, ist dabei nach wie vor umstritten.
Geschichte

Der Begriff Nocebo wurde 1961 von Walter P. Kennedy[53] geprägt und ist erheblich weniger bekannt als der Placebo-Effekt.[46]

Während über den Placebo-Effekt sehr viel veröffentlicht wurde und wird, gibt es beim Nocebo-Effekt signifikant weniger Literatur und wissenschaftliche Studien. Das wissenschaftliche Interesse hat seit dem Jahr 2000 deutlich zugenommen.[49] In PubMed fanden sich bis zum 19. Februar 2009 insgesamt 99 Veröffentlichungen mit dem Schlüsselwort «Nocebo». Davon waren 72 nach 2000 veröffentlicht und lediglich 10 vor 1990.[4]

Klinische Studien gibt es nur sehr eingeschränkt. Mit ein Grund hierfür ist, dass es ethisch schwer vertretbar ist, Krankheiten bei gesunden Personen über den Nocebo-Effekt zu induzieren.[34]

Drei Viertel aller Patienten in den USA kannten im Jahr 2001 den Nocebo-Effekt nicht, beziehungsweise sind sich dessen nicht bewusst. Ähnlich hoch ist der Anteil bei den Beschäftigten im Gesundheitswesen.[54]
Literatur

M. de la Cruz, D. Hui, H. A. Parsons, E. Bruera: Placebo and nocebo effects in randomized double-blind clinical trials of agents for the therapy for fatigue in patients with advanced cancer. In: Cancer 116, 2010, S. 766–774 PMID 19918921 PMC 281507.
P. Enck u. a.: New Insights into the Placebo and Nocebo Responses. In: Neuron 59, 2008, S. 195–206. doi:doi:10.1016/j.neuron.2008.06.030 PMID 18667148 (Review)
F. Benedetti u. a.: When words are painful: unraveling the mechanisms of the nocebo effect. In: Neuroscience 147, 2007, S. 260–271. PMID 17379417
A. L. Geers u. a.: Further evidence for individual differences in placebo responding: An interactionist perspective. In: Journal of Psychosomatic Research 62, 2007, S. 563–570. PMID 17467411
B. Olshansky: Placebo and Nocebo in Cardiovascular Health: Implications for Healthcare, Research, and the Doctor-Patient Relationship. In: J Am Coll Cardiol 49, 2007, S. 415–421. PMID 17258086
J. Link u. a.: Placebo/Nocebo Symptom Reporting in a Sham Herbal Supplement Trial. In: Eval Health Prof 29, 2006, S. 394–406. PMID 17102062
A. Stasiak: Eight controversies. In EMBO reports 5, 2004, S. 239. doi:10.1038/sj.embor.7400102.
F. Benedetti u. a.: Conscious Expectation and Unconscious Conditioning in Analgesic, Motor, and Hormonal Placebo/Nocebo Responses. In: J Neurosci 23, 2003, S. 4315–4323. PMID 12764120
A. J. London u. a.: Placebos that harm: sham surgery controls in clinical trials. In: Statistical Methods in Medical Research 11, 2002, S. 413–427. PMID 12357587
P. S. Staats u. a.: The additive impact of anxiety and a placebo on pain. In: Pain Med 2, 2001, S. 267–279. PMID 15102231
G. Morse: The Nocebo Effect – Scattered studies suggest that negative thinking can harm patients' health. In: Hippocrates Vol. 13, No. 10. (1999)
H. Benson: The nocebo effect: history and physiology. In: Prev Med 26, 1997, S. 612–615. PMID 9327467
E. Habermann: Wappen schlägt Zahl: Die biologische Grundlage des Placebo und Nocebo. In: Futura 11, 1996, S. 179.
D. D. Price u. a.: An analysis of factors that contribute to the magnitude of placebo analgesia in an experimental paradigm. In: Pain 83, 1999, S. 147–156. PMID 10534585
A. Cherkin: Opposite to placebo. In Nature 308, 1984, S. 490. PMID 6709056
P. Kissel und D. Barrucand: Placebos et effect placebo en medicine. Masson, Paris (1964).

Weblinks

Kristin Raabe: Die Macht der bösen Gedanken – Wie der Geist den Körper krank macht – Sendung des Deutschlandfunk vom 14. März 2010 in der Reihe Wissenschaft im Brennpunkt
J. Windeler: Was ist der Placebo-Effekt? (PDF) In Schleswig-Holsteinisches Ärzteblatt 8/2006, S. 32.
symposion.com: Placebo and Nocebo: effects and phenomena in general practice. (In englischer Sprache)
T. Donner-Wielke und B. Wielke: Auffahrunfall - Halswirbelsäulenverletzung - Noceboeffekt (PDF) In Zeitschrift für Verkehrsrecht ZVR 3/2004, S. 81.

Einzelnachweise

↑ J. Michaelis: Krebserkrankungen im Kindesalter in der Umgebung westdeutscher kerntechnischer Anlagen. In: Deutsches Ärzteblatt 89, 1992, S. C-1386-90
↑ M. Thoma:Folgeschäden nach alternativmedizinisch motivierten zahnärztlichen Eingriffen. Allgemeinmedizinische, psychosoziale und forensische Aspekte. Abgerufen am 10. September 2007
↑ R. A. Hahn: The nocebo phenomenon: concept, evidence, and implications for public health. In: Prev Med 26, 1997, S. 607–611. PMID 9327466
↑ a b c d e f g h Z. Y. Wu und K. Li: Issues about the nocebo phenomena in clinics. In: Chin Med J (Engl) 122, 2009, S. 1102–1106. PMID 19493448
↑ E. Habermann: Vergiftet ohne Gift. Glauben und Angst in der Toxikologie. In: Skeptiker 8, 1995, S. 492.
↑ A. Spriet u. a.: Methodology and results of a survey of adverse reactions to a drug in private praxtice. In: Eur J Clin Pharmacol 11, 1977, S. 181–192. PMID 852496
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↑ Quarks & Co:Was ist ein Placebo? Sendung vom 1. Februar 2005, abgerufen am 4. Dezember 2009
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Stressmanagement und Quantenheilung

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Die Seiten Bewältigungsstrategie und Stressmanagement überschneiden sich thematisch. Hilf mit, die Artikel besser voneinander abzugrenzen oder zu vereinigen. Beteilige dich dazu an der Diskussion über diese Überschneidungen. Bitte entferne diesen Baustein erst nach vollständiger Abarbeitung der Redundanz. Arno Matthias 17:25, 3. Jun. 2010 (CEST)
Stressmanagement (Synonyme: "Coping", "Stressbewältigung") ist ein Sammelbegriff für 'Stressmanagementmethoden', also für Methoden, um psychisch belastenden Stress zu verringern oder ganz abzubauen.
Stressmanagementmethoden können hilfreich sein, wenn Resilienz und Selbstheilungskräfte des Menschen aufgrund innerer und äußerer Belastungen zur Erhaltung der Leistungsfähigkeit oder der Gesundheit nicht ausreichen. Die Stressbelastung insbesondere bei der berufstätigen Bevölkerung in Deutschland [1] nimmt in den letzten Jahren stark zu; ebenso der von berufstätigen Menschen mit Kindern.
Stressmanagement kann man lernen
aus Büchern oder anderen Medien
im Einzelunterricht oder im Gruppenunterricht.
Unterricht geben Psychotherapeuten und Lehrende aller Art (Lebensberatung, Coaches, Unternehmensberater, Volkshochschulreferenten und andere).
Solchen Maßnahmen streben häufig als Ziele an
ein inneres im Fluss sein (Flow)
Aufgehen in einer Tätigkeit, ohne Stress durch Über- oder Unterforderung
work-life-balance
Zur Vermeidung einer posttraumatischen Belastungsstörung werden Methoden der Stressbearbeitung nach belastenden Ereignissen gelehrt.
Schritte im Rahmen des Stressmanagement sind
Aufklärung und Enttabuisierung in Bezug auf psychische Stressbelastung,
Förderung der individuellen Ressourcen und der Stressbewältigungskompetenz.[2]
Zur Selbsthilfe werden neben sportlicher Betätigung und gesunder Ernährung häufig Entspannungs- und Achtsamkeitsübungen sowie Zeitmanagement empfohlen.
Inhaltsverzeichnis [Verbergen]
1 Bekannte Stressmodelle
2 Ausrichtung von Stressmanagement
3 Stressmanagement- und Stressbewältigungsmethoden
4 Entspannungs- und Achtsamkeitsübungen
5 Stressmanagement mit Biofeedback-Training
6 Ausdauersport
7 Kritische Betrachtung
8 Siehe auch
9 Literatur
10 Einzelnachweise
Bekannte Stressmodelle [Bearbeiten]

Hauptartikel: Stress
Die Bewältigungsmodelle bauen auf unterschiedlichen Stressmodellen bzw. -theorien auf:
die "Notfallreaktion"/Fight-or-flight nach Walter Cannon (1914, 1932)[3],
"Allgemeines Adaptationssyndrom" nach Hans Selye (1936)[4] [5],
"Stressmodell von Henry"[6],
"Transaktionales (beziehungsweise kognitives) Stressmodell"/Stressmodell von Lazarus nach Lazarus (1974)[7]
"Theorie der Ressourcenerhaltung" nach Stevan Hobfoll (1988, 1998; Hobfoll & Buchwald, 2004)[8].
Ausrichtung von Stressmanagement

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Bewältigungsstrategien befassen sich mit Herangehensweisen zum Erhalt und Förderung von Ressourcen und dem Management der gedanklichen/kognitiven, gefühlsmässigen/emotionalen und körperlichen/physiologischen (hier muskulären und auf die Neurotransmitter und Nervenbahnen bezogenen/neuronalen) Aspekte zu diesem Thema.
Stressmanagement- und Stressbewältigungsmethoden [Bearbeiten]

Zum Stressmanagement setzt man verschiedene Formen oder Bestandteile von Psychotherapie sowie diverse Trainingsmethoden ein. Beispielsweise finden Anwendung die
Kognitive Therapie,
Systematische Desensibilisierung,
neuroemotionale Integration mit EMDR,
Focusing-orientierte Psychotherapie[9][10][11],
Achtsamkeitsbasierte Stressreduktion nach Jon Kabat-Zinn,
Selbstmanagement,
Zürcher Ressourcen Modell,
Stressmodell von Lazarus als Problemorientiertes und Emotionsregulierendes Coping,
Theorie der Ressourcenerhaltung multiaxiales Copingmodell,
Konfliktmanagement,
Coaching,
Zeitmanagement,
DIN A6 Informationssystem,
Getting Things Done,
Simplify your life,
Selbstmanagement-Therapie,
Selbstregulation (Psychologie),
Floating (Starksolebadanwendungen).
Erholung durch Urlaub kann kurzfristig zum Abbau von Stress beitragen, beeinflusst aber nicht gezielt die grundlegende Problematik.
Im Kontext der Stressbewältigung bei Kindern und Jugendlichen wird beispielsweise die Stressbelastung durch ein höheres Arbeitspensum im Rahmen des achtjährigen Gymnasiums G8 kritisiert ("Turbo-Abitur"). Stress-Symptome wie Bauchschmerzen oder Angst vor Prüfungen treten laut aktuellen Untersuchungen bei jedem fünften Kind auf, häufig begleitet von Konzentrationsschwäche und Leistungsstörungen, wobei diese Symptome als Hilferufe einzustufen sind. Zur Stressbewältigung eignen sich Gespräche mit dem Kind und eine ausgewogene Balance zwischen Schule und Freizeit. Verstärkte Leistungsanforderungen an die Kinder durch die Eltern erweisen sich als kontraproduktiv.[12]
Entspannungs- und Achtsamkeitsübungen [Bearbeiten]

Neurobiologisch betrachtet ist der wesentliche Bestandteil eines sinnvollen Stressmanagements die innere, speziell die vegetative "Aktivität" herabzusetzen. Geeignete Verfahren dazu sind Übungen zur Achtsamkeit (PME und MBSR), passiv Badeanwendungen und fast jede Art von Massagen oder aktiv jede Form von körperlicher, beispielsweise "sportlicher" Lockerung, weiterhin bekannte Entspannungstechniken wie Autogenes Training, Meditation, Yoga, Atementspannung und Herzkohärenz; auch Techniken des Biofeedback werden hier eingesetzt, wie beispielsweise die Entspannungsliege: AlphaSphere.
Stressmanagement mit Biofeedback-Training [Bearbeiten]

Die direkte Biofeedback-Messung der Respiratorischen Sinusarrhythmie (Abstimmung von Atmung und Herzschlag) gibt Auskunft über die Herzratenvariabilität (HRV), die eine messbare, biologische Bezugsgröße für Stresstoleranz und Funktionstüchtigkeit darstellt und über die Qualität des Flow-Zustandes Auskunft gibt.[13]
Ausdauersport [Bearbeiten]

Moderates Ausdauertraining dient dem Stressabbau und fördert ebenfalls die neuronale Umstrukturierung in Richtung einer Neurotransmitter- Ausschüttung, die Ausgeglichenheit und Entspannung bewirkt. Geeignete Formen von Ausdauersport sind zum Beispiel Joggen, Walking, Schwimmsport oder Fahrradfahren.
Kritische Betrachtung [Bearbeiten]

Der Begriff Stressmanagement oder Stressbewältigung ist mit der Ausrichtung auf den Zustand (Stress) formuliert, von dem es sich zu entfernen gilt. Er ist somit negativ formuliert, wenn von der Orientierung auf das Ziel ausgegangen wird. Bewegt sich der Mensch weg vom Stress, nähert er sich den eigenen Ressourcen an, dem Flowzustand oder dem Wohlgefühl, was dann eine positive Zieldefinition darstellen würde. Eine Positiv-Definition in diesem Sinne wäre beispielsweise der Begriff "Ressourcenmanagement", welcher neben Stressmanagement ein gängiger Begriff geworden ist. (siehe auch Theorie der Ressourcenerhaltung)
Befolgt der Mensch eine Trainingsanleitung mit negativ formulierter Zielformulierung, wird er das Negative im Blick behalten, darauf ausgerichtet, weiterhin daran orientiert sein. Als unerwünschte Auswirkung bleibt der Mensch möglicherweise auf das Negative fixiert, zumindest erschwert der Begriff die Ausrichtung auf das Positive, das eigentlich angestrebte Ziel.
Jeder Mensch ist unterschiedlich, das betrifft auch die Auswahl der für ihn individuell geeignetsten Form der Stressbewältigung.[14] Möglicherweise berücksichtigen Untersuchungen zur Wirksamkeit verschiedener Stressbewältigungsverfahren diesen Aspekt (noch) nicht genügend, sondern gehen von gleichen Voraussetzungen aller beteiligten Testpersonen aus.
Siehe auch [Bearbeiten]

Stress Abschnitt: Stressbewältigung
Bewältigungsstrategie (Coping)
Stressmodell von Lazarus Abschnitt: Arten des Coping (Stressbewältigung)
Theorie der Ressourcenerhaltung Abschnitt: Individuelle und gemeinsame Stressbewältigung, (Das multiaxiale Copingmodell)

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Literatur

David Servan-Schreiber: Die Neue Medizin der Emotionen. Stress, Angst, Depression:Gesund werden ohne Medikamente. Goldmann, München 2006, ISBN 3442153530 (Übersetzer: Inge Leipold, Ursel Schäfer).
Angelika Wagner-Link: Verhaltenstraining zur Streßbewältigung. Arbeitsbuch für Therapeuten und Trainer. 4 Auflage. Klett-Cotta, 2005, ISBN 3608890130 (überarbeitete, erweiterte Ausgabe).
Jon Kabat-Zinn: Stressbewältigung durch die Praxis der Achtsamkeit [Audiobook]. Arbor-Verlag, 1999, ISBN 3924195579 (überarbeitete, erweiterte Ausgabe).
Gert Kaluza: Stressbewältigung – Trainingsmanual zur psychologischen Gesundheitsförderung. 3. Auflage. Springer, Berlin 2004, ISBN 3540008683 (Nachdruck).
Paul M. Lehrer (Hrsg.), Robert L. Woolfolk (Hrsg.), Wesley E. Sime (Hrsg.): Principles and Practice of Stress Management. 3 Auflage. Guilford Publications, 2007, ISBN 159385000X (Sprache: Englisch).
George S. Everly, Jeffrey T. Mitchell: Critical Incident Stress Management – Stressmanagement nach kritischen Ereignissen. Facultas-Univ.-Verl., Wien 2002, ISBN 3-85076-560-1
Einzelnachweise [Bearbeiten]

↑ uni-goettingen/Vortrag Reiner Wieland, Würzburg 2005, Folie 3
↑ Eva Bamberg, Christine Busch, Antje Ducki: Stress- und Ressourcenmanagement. Strategien und Methoden für die neue Arbeitswelt. 1 Auflage. Huber, Bern 2003, ISBN 3456839693.
↑ Walter B. Cannon Wut, Hunger, Angst und Schmerz : eine Physiologie der Emotionen / aus d. Engl. übers. von Helmut Junker. Hrsg. von Thure von Uexküll, Verfasser: Cannon, Walter B., Verleger: München, Berlin, Wien: Urban und Schwarzenberg 1975, Erste engl. Ausgabe 1915
↑ Hans Selye The Physiology and Pathology of Exposure to STRESS, ACTA. INC. Medical Publishers, 1950
↑ Hans Selye Einführung in die Lehre vom Adaptationssyndrom (deutsch 1953)
↑ Hermann Faller; Herrmann Lang: Medizinische Psychologie und Soziologie. Heidelberg: Springer 2006, ISBN 3540299955
↑ Lazarus, R. S. (1991). Emotion and Adaptation. London: Oxford University Press.
↑ Hobfoll, Stevan & Buchwald, Petra: "Die Theorie der Ressourcenerhaltung und das multiaxiale Copingmodell – eine innovative Stresstheorie". In: P. Buchwald, C. Schwarzer & S.E. Hobfoll (Hrsg.): "Stress gemeinsam bewältigen – Ressourcenmanagement und multi-axiales Coping". Hogrefe, Göttingen 2004, S. 11-26. ISBN 3-8017-1679-1
↑ Focusing achieved desensitization as effectively as the use of behavior therapy and Focusing was equivalent to RET in successful stress management. From: Hendricks, M.N. (2001). Research Basis of Focusing-Oriented/Experiential Psychotherapy In: In Cain, David and Seeman, Jules (Eds.) Humanistic Psychotherapy: Handbook of Research and Practice, American Psychological Association, 2001
↑ Weld, S. E. (1992). Stress Management Outcome: Prediction of Differential Outcome by Personality Characteristics. Dissertation Abstracts International.
↑ Klagsbrun, J., Lennox, Susan L., Summer, L (2010). Effect of "Clearing a Space” on Quality of Life in Women with Breast Cancer, In: USABPJ Vol. 9, No. 2, 2010
↑ Weg-mit-stress.de: Stressbewältigung bei Kindern
↑ Dr. Dr. med. Herbert Mück (Köln) und Prof. Dr. Michael Mück-Weymann (Universitäten: Hall, Erlangen und Dresden 2007 Herzratenvariabilität Zusammenhang von Flow und Herzratenvariabilität
↑ stress-kurs.de
Kategorien: Psychotherapie | Gesundheitspsychologie | Stress

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Als Stressoren, zu deutsch Stressfaktoren, werden alle inneren und äußeren Reiz-Ereignisse bezeichnet, die eine adaptive Reaktion (Anpassungsfähigkeit) erfordern. Der Organismus interpretiert die auf ihn einwirkenden Reize und ihre Auswirkungen für die jeweilige Situation und bewertet sie entweder positiv oder negativ. Alles, was momentan nützlich, angenehm, befriedigend ist, wird in diesem Prozess positiv bewertet.
Nach einem Konzept von Hans Selye unterscheidet man zwei Arten von Stress: negativer Stress (auch Disstress bzw. Dysstress, engl. distress) und positiver Stress (auch Eustress).
Inhaltsverzeichnis [Verbergen]
1 Disstress
2 Eustress
3 Psychischer Disstress beim Menschen
4 Stressoren im Wirtschaftsleben
5 Literatur
6 Einzelnachweise
Disstress [Bearbeiten]

Negativ sind diejenigen Reize, die als unangenehm, bedrohlich oder überfordernd gewertet werden. Stress wird erst dann negativ interpretiert, wenn er häufig auftritt und kein körperlicher Ausgleich erfolgt. Ebenso können negative Auswirkungen auftreten, wenn die unter Stress leidende Person durch ihre Interpretation der Reize keine Möglichkeit zur Bewältigung der Situation sieht (Klausur, Wettkampf o. ä.). In diesem Fall kann Disstress durch die Vermittlung geeigneter Stressbewältigungsstrategien (Coping) verhindert werden.
Disstress führt zu einer stark erhöhten Anspannung des Körpers (Ausschüttung bestimmter Neurotransmitter und Hormone, z. B. Adrenalin und Noradrenalin). Auf Dauer führt dies zu einer Abnahme der Aufmerksamkeit und Leistungsfähigkeit. Bei einer Langzeitwirkung von Disstress sowie fehlenden Copingstrategien kann es zu einem Burnout-Syndrom kommen.
Eustress [Bearbeiten]

Als Eustress werden diejenigen Stressoren bezeichnet, die den Organismus positiv beeinflussen. Ein grundsätzliches Stress- bzw. Erregungspotenzial ist für das Überleben eines Organismus unabdingbar. Positiver Stress erhöht die Aufmerksamkeit und fördert die maximale Leistungsfähigkeit des Körpers, ohne ihm zu schaden. Im Gegensatz zum Disstress wirkt sich Eustress auch bei häufigem, langfristigem Auftreten positiv auf die psychische oder physische Funktionsfähigkeit eines Organismus aus. Eustress tritt beispielsweise auf, wenn ein Mensch zu bestimmten Leistungen motiviert ist oder Glücksmomente empfindet.
Psychischer Disstress beim Menschen [Bearbeiten]

Nach Holmes und Rahe (1967)[1] ist der Stress umso größer, je mehr Lebensbereiche den neuen Umständen angepasst werden müssen. Sie entwickelten eine Skala, die The Social Readjustment Rating Scale, um das Ausmaß des Stresses messen zu können. Negativen Lebensereignissen werden Stresswerte von 0 bis 100 zugewiesen.
Beispiele:
Ereignis Stresswert
Vergewaltigung 100
Tod eines nahen Verwandten 96
Heirat 76
berufliche Veränderung 65
Teilnahme an Sportwettkampf 20
Stressoren im Wirtschaftsleben [Bearbeiten]

Im Wirtschaftsleben sind die Menschen vielfältigen Stressoren ausgesetzt. Besonders deutlich wird dies am Beispiel der Großbetriebe des Einzelhandels, die traditionell das Instrumentarium psychologischer Betriebsführung beherrschen. Hier spielen Stressoren nicht nur für die Mitarbeiter eine Rolle (zum Beispiel aus den Bereichen Arbeitsumgebung, Arbeitsaufgabe, soziale Umgebung, Organisationsstruktur und persönliche Bedingungslage), sondern auch für die Kunden (zum Beispiel Ladengröße, Sortimentsumfang, Warenanordnung, Kundenmassen, Personalverhalten, Hintergrundmusik, Durchsagen und Lärm). Dabei müssen die Mitarbeiter jedoch vor andauernden Stressoren, die zu Disstress und negativen Reaktionen physiologischer, kognitiver und/oder emotionaler Art führen, geschützt werden. Da sich der kurzzeitige Einfluss von übermäßigen Reizen nach dem Kauf bzw. nach Verlassen des Geschäftslokals für die Kunden normalerweise rasch wieder auflöst, sind sie typischerweise einem Eustress ausgesetzt.[2]

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Oktober 6.-7 -Stuttgart, 3. Systemik Hannover, 09-16 Korfu Intensive,
19.-20 Köln, 20.-21 Oldenburg , 27.-28 - Südtirol

November 3.-4 München, 10.-11 Trier, 17.-18 Hannover;
24.-25 - Tübingen-Stuttgart / L

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Literatur

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T. H. Holmes, R. H. Rahe (1967). The Social Readjustment Rating Scale. Journal of Psychosomatic Research, 11, S. 213-218
H. Selye (1956). The stress of life. New York: McGraw-Hill
H. Selye (1976). Stress in health and disease. Woburn (MA): Butterworth
Einzelnachweise

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↑ [1]
↑ H.-O. Schenk (2007). Psychologie im Handel. Entscheidungsgrundlagen für das Handelsmarketing, 2. Aufl., München-Wien: Oldenbourg, ISBN 978-3-486-58379-3
Kategorie: Stress

Die Dynamik gesunder Entwicklung: Wie entsteht Gesundheit?

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Antonovsky hat schon geschrieben, dass das Salutogenese-Konzept dann zu weiterer Blüte kommen wird, wenn mehr Klarheit über die Gesetzmäßigkeiten gefunden wird, wie aus Chaos Ordnung entsteht, wie also aus der scheinbar chaotischen Unendlichkeit biochemischer Möglichkeiten und Vorgänge die so hohe dynamische und komplexe Regulation unseres Organismus entsteht. Der Arzt Theodor Dierk Petzold hat diese Gedanken in seinen Büchern weiter ausgeführt: ‚Gesund’ ist kein fixer Zustand, sondern ein ständiger Vorgang, eine ständige Entwicklung eines Menschen auf einen attraktiven Idealzustand von ‚Gesundheit’ hin. Wenn wir unsere eigene Unvollkommenheit mit allen Unannehmlichkeiten, wie Leiden oder auch Behinderungen, bedingungslos annehmen, können wir erkennen, dass wir langfristig alle nach der gleichen Vollkommenheit streben – jeder auf seinem ganz individuellen einzigartigen oft chaotischen Weg. Dieses innere Bild vom Idealzustand von ‚vollkommenem körperlichen, seelisch-geistigen Wohlbefinden’ (Definition der WHO) nennen wir in Anlehnung an die Chaostheorie ‚Attraktor’. Wir fühlen uns gesund, wenn wir uns diesem inneren Attraktor nahe bzw. auf dem Weg in seine Richtung fühlen. (s. Petzold TD (2000): Gesundheit ist ansteckend! Heilungsphasen und innere Bilder. Bad Gandersheim: Verlag Gesunde Entwicklung. Und (2010): Praxisbuch Salutogenese - Warum Gesundheit ansteckend ist. München: Südwest-Verlag) Dabei bewegen wir uns jeweils in mehr oder weniger konstruktiver Kohärenz und Resonanz zu unseren äußeren mehrdimensionalen Zusammenhängen: unserer physischen Umwelt, unseren Mitmenschen und unserer Kultur und auch unserem globalen Kontext, wie uns heute immer mehr bewusst wird.
Arbeit an der Fragestellung der Salutogenese

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Besonders wird in sechs Gruppen explizit an dem Thema der Salutogenese seit Jahren gearbeitet:
In den seit 1995 jährlichen „Wartburggesprächen“ um W. Schüffel (em. Leiter der Uni-Klinik für Psychosomatik in Marburg), aus denen das 1998 erschienene ‚Handbuch der Salutogenese’ entstanden ist. Hier wird besonders die Verbindung der Salutogenese zur Balint-Arbeit, Philosophie und auch Psychoanalyse gepflegt.
In der anthroposophischen Medizin und Pädagogik um Michaela Glöckler (Dornach/Schweiz) und P. Matthiessen (Witten-Herdecke). In der Anthroposophie wird eine salutogenetische Orientierung mit der anthroposophischen Medizin und der Waldorf-Pädagogik verbunden.
In der ‚Akademie für patientenzentrierte Medizin APAM e.V.’ bzw. der Uni Göttingen werden um Ottomar Bahrs (Medizin. Psychologie und Soziologie Uni Göttingen; Gesellschaft für medizinische Kommunikation www.gemeko.de) Konzepte zur Forschung zur salutogenetischen Orientierung in der allgemeinmedizinischen Praxis in Kooperationen entwickelt. Der Vorstand der APAM e.V. (Th. D. Petzold; O. Bahrs) gibt auch die erste Zeitschrift für Salutogenese ‚Der Mensch’ heraus: www.apam-gesundheit.de
Im ‚Zentrum für Salutogenese’ mit einem jährlichen Symposium für Salutogenese seit 2005 um Th. D. Petzold (Arzt für Allgemeinmedizin, Lehrbeauftragter für Allgemeinmedizin an der MH Hannover) geht es vor allem um eine Weiterentwicklung des Salutogenesekonzeptes sowohl theoretisch als auch praktisch (‚Salutogene Kommunikation SalKom’). Es sind aus den Symposien bislang drei thematische Sammelbände zur Salutogenese entstanden. www.salutogenese-zentrum.de
In der GesundheitsAkademie in Bielefeld um E. Göpel (HS Magdeburg-Stendal, Vorsitzender der ‚Hochschulen für Gesundheit e.V.’), Alexa Franke (Uni Dortmund; HEDE-Training) und Günther Hölling (Patienten-Beratungsstellen) sind besonders salutogenetisch orientierte Konzepte zur Gesundheitsförderung ausgearbeitet. An der HS Magdeburg findet jährlich eine Sommerakademie zur Gesundheitsförderung statt. www.gesundheits.de
In der ‚Thematic Group on Salutogenesis’ des IUHPE (International Union for Health Promotion and Education) um PhD Monica Eriksson in Helsinki, die besonders den internationalen Forschungsstand und Metastudien mit dem SOC-Fragebogen und ähnlichen erfasst (http://www.iuhpe.org/uploaded/Activities/Scientific_Affairs/salutogenesis_News_1_07.pdf ).
Kritik und Diskussion der Forschung [Bearbeiten]
Antonovsky sah das Kohärenzgefühl (sense of coherence) als Gesundheitsressource an, die vor allem in der frühen Kindheit erworben wird und nach dem 30 Lebensjahr nicht mehr positiv beeinflusst werden könne. Inzwischen sind sich in diesem Punkt alle Experten einig, dass es auch im fortgeschrittenen Alter immer veränderbar bleibt – wenn auch schwieriger. Kritisch zu sehen ist eventuell der Fragebogen zum SOC, der bisher wenn überhaupt nur sehr schwache Korrelationen des Kohärenzgefühls zu körperlicher Gesundheit gezeigt hat, wohl aber zu psychosomatischen Erkrankungen (vgl. Bengel J (2001): Was erhält den Menschen gesund? Bonn: BZgA). Es gibt in Deutschland eine zunehmende Zahl von Forschungen zu diesem Thema, die aber von ihrer wissenschaftlichen Qualität her noch mehr oder weniger in den Kinderschuhen stecken. Es taucht immer wieder die Frage auf, welche Forschungsdesigns mit welchen Fragebögen für die salutogenetische Frage taugen. Das Problem besteht immer wieder in der Messbarmachung (Operationalisierung) von psychischen und sozialen subjektiven Empfindungen. Unterschiedliche Begriffe können das gleiche Phänomen meinen genauso wie gleiche Begriffe von den Befragten unterschiedlich verstanden werden. So sind die von Antonovsky gewählten Begriffe von ‚Verstehbarkeit, Handhabbarkeit und Bedeutsamkeit’ in unseren Bedeutungssystemen sehr unterschiedlich belegt, wie die Literatur zu diesen Themen zeigt. Es besteht noch keine einheitlich operationalisierte Definition dieser Begriffe, die aufzeigt, wie sie in einem dynamischen Modell der Entstehung von Gesundheit zusammenwirken. Eine klare Abgrenzung des Kohärenzgefühls von anderen inhaltlich verwandten Konstrukten ist sicher schwierig, aber ist sie überhaupt erwünscht. Oder sollte man die phänomenologischen Übereinstimmungen sehen und dann über die am meisten geeigneten Begriffe entscheiden. Dazu gehören: Kontrollüberzeugung, Selbstwirksamkeitserwartung, Optimismus, Hardiness und Resilienz. In der Beurteilung der Konstrukte sollte man primär mehr auf die beschriebenen und erforschten Phänomene schauen und erst dann nach den Begriffen. So könnten auch andere Forschungen, die nicht unter dem Begriff der Salutogenese und dem Konzept von Antonovsky durchgeführt wurden, wohl aber die Fragestellung nach der Entstehung von Gesundheit behandeln, mehr in Betracht gezogen oder/und neu entwickelt werden.

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Literatur

Aaron Antonovsky u. Alexa Franke: Salutogenese. Zur Entmystifizierung der Gesundheit. dgvt-Verlag, Tübingen 1997 ISBN 3-87159-136-X
Bengel, Strittmatter, Willmann: Was erhält Menschen gesund? Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung, Köln 1999 ISBN 3-933191-20-3. Erweiterte Neuauflage 2001 - Volltext
Schüffel, W., Brucks, U., Johnen, R. (Hrsg.) (1998): Handbuch der Salutogenese. Wiesbaden: Ullstein Medical. ISBN 3-86126-167-7
Wydler H., Kolip P., Abel T. (Hrsg.)(2000): Salutogenese und Kohärenzgefühl - Grundlagen, Empirie und Praxis eines gesundheitswissenschaftlichen Konzeptes. Weinheim/München: Juventa Verlag. ISBN 3-7799-1414-X
Lorenz R. (2004): Salutogenese - Grundwissen für Psychologen, Mediziner, Gesundheits- und Pflegewissenschaftler. München: Reinhardt-Verlag. ISBN 3-497-01697-7
Weblinks [Bearbeiten]

Publikationen zum Stichwort Salutogenese im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
Siehe auch [Bearbeiten]

Präventologie
Einzelnachweise [Bearbeiten]

↑ DTV-Lexikon: Lemma Salutogenese. München 2006.
↑ Schliehe, F.; Schäfer, H.; Buschmann-Steinhage, R.; Döll, S. (2000): Aktiv Gesundheit fördern, Verband Deutscher Rentenversicherungsträger
↑ Aaron Antonovsky: Die salutogenetische Perspektive: Zu einer neuen Sicht von Gesundheit und Krankheit, Meducs 2, S. 51–57, darin: S. 52. Zitiert nach: Christina Krause, Rüdiger-Felix Lorenz: Was Kindern Halt gibt. Salutogenese in der Erziehung, Vandenhoek & Ruprecht, 2009, ISBN 978-3-525-40423-2, S. 42: „Und weiter erläutert Antonovsky: »Das gemeinsame an allen generalisierten Widerstandsressouren sei, so schlug ich vor, den unzähligen uns ständig treffenden Stressoren eine Bedeutung zu erteilen.«“
↑ Singer, S. & Brähler, E. (2007): Die "Sense of Coherence-Scale". Testhandbuch zur deutschen Version. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht
↑ Rainer Hornung, Judith Lächler: Psychologisches und soziologisches Grundwissen für Gesundheits- und Krankenpflegeberufe, Beltz, 9. Auflage, ISBN 3-407-55127-4, 2006, S. 42
↑ Krause C, Lorenz RF, Lehmann N, Petzold TD (Hrsg.)(2007): Verbunden gesunden - Zugehörigkeitsgefühl und Salutogenese. Bad Gandersheim: Verlag Gesunde Entwicklung.
↑ Schiffer E (2001): Wie Gesundheit entsteht - Salutogenese: Schatzsuche statt Fehlerfahndung. Weinheim: Beltz.
↑ Grawe K (2004): Neuropsychotherapie. Göttingen: Hogrefe
↑ Petzold TD (Hrsg.)(2010): Lust und Leistung und Salutogenese. Bad Gandersheim: Verlag Gesunde Entwicklung.
↑ Petzold TD (2010): Praxisbuch Salutogenese - warum Gesundheit ansteckend ist. München: Südwest Verlag.
↑ salutogenese-zentrum.de
↑ Aaron Antonovsky, Talma Sourani: Family sense of coherence and family adaptation, S. 167–180. In: Aaron Antonovsy (Hrsg.): The sociology of health and health-care in Israel, Studies of Israeli Society Volume V, 1990
↑ Doris Bender, Friedrich Lösel: Kohärenzsinn und andere Persönlichkeitsmerkmale als protektive Faktoren der Ehestabilität, zitiert nach J. Grau, H.-W. Bierhoff (Hrsg.): Sozialpsychologie der Partnerschaft, Springer Verlag, Berlin, Heidelberg, 2003, S. 410-424, wiederum zitiert nach: Walter Schmidt: Balance zwischen Beruf und Familie. Ko-evolution zu effizienter und familienbewusster Führung. In: Dissertationsschrift zur Erlangung des Doktorgrades der Philosophisch-Pädagogischen Fakultät der Katholischen Universität Eichstätt. 2009, abgerufen am 1. Januar 2011 (PDF). S. 170
↑ Walter Schmidt: Balance zwischen Beruf und Familie. Ko-evolution zu effizienter und familienbewusster Führung. In: Dissertationsschrift zur Erlangung des Doktorgrades der Philosophisch-Pädagogischen Fakultät der Katholischen Universität Eichstätt. 2009, abgerufen am 1. Januar 2011 (PDF). S. 128 ff.

Quantenheilung in Kiel und auch Quantenheilung Hamburg und Quantenheilung Bremen, sowie Quantenheilung 2012 in Hannover aber auch Quantenheilung in Münster und Quantenheilung Dortmund im Ruhrgebiet Quantenheilung Essen, NRW Quantenheilung Bochum und Quantenheilung Nordrhein Westfalen. Die Quantenheilung im Rheinland., Quantenheilung in Berlin, Baden Württemberg + Quantenheilung Stuttgart, Quantenheilung in München und Quantenheilung in Augsburg sowie Quantenheilung Bayern Quantenheilung in Süddeutschland Quantenheilung, Quantenheilung Süd , Westdeutschland, Quantenheilung Nordeutschland; Quantenheilung Ostdeutschland.., Quantenheilung Südwestdeutschland., Quantenheilung Brandenburg , Baden Württemberg Bayern, Nordostheilung Quantenheilung , Quantenheilung Nordwestdeutschland , Quantenheilung der Verband und Quantenheilung Akademie, Quantenheilung Trier, Quantenheilung Saarbrücken, Selbstheilung Berlin, Selbstheiung München, Selbstheilung Köln, Systemik Berlin , Systemik Koeln, Systemik München, Heilerausbildung Köln , Heilerausbildung Berlin, Heilerausbildung München , Mentaltraining Berlin, Mentaltraining München, Mentaltraining Köln, Familientherapie Paartherapie, Selbst Heiler Akademie , Quanten Kinesiologie, Matrix Mind , Quantenheilung NRW, Selbsthilfe Akademie Selbsthilfe, Quantenheilung Verein, Humanenergethiker, Berufsverband Energetik, Stress und Angstfrei, Matrix der Liebe, Lebenscoach, SystemischterCoach,

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Salutogenese (Gesundheitsentwicklung, abgeleitet von lat. salus für Gesundheit, Wohlbefinden und genese von griechisch γένεσις, genesis ‚Geburt‘, ‚Ursprung‘ ‚ ‚Entstehung‘) bezeichnet zum einen eine Fragestellung und Sichtweise für die Medizin und zum anderen ein Rahmenkonzept, das sich auf Faktoren und dynamische Wechselwirkungen bezieht, die zur Entstehung (Genese) und Erhaltung von Gesundheit führen.[1] Der israelisch-amerikanische Medizinsoziologe Aaron Antonovsky (1923–1994) prägte den Ausdruck in den 1970er Jahren als komplementären Begriff zu Pathogenese. Nach dem Salutogenese-Modell ist Gesundheit nicht als Zustand, sondern als Prozess zu verstehen.
Inhaltsverzeichnis [Verbergen]
1 Entstehung des Modells
2 Aktueller Stand der Entwicklung des Salutogenesekonzeptes
2.1 Ein Sinn für Kohärenz (sense of coherence)
2.2 Salutogenese und Pathogenese
2.3 Salutogenese und Hirnforschung
2.4 Kriterien salutogenetischer Orientierung
2.5 Ausweitung auf soziale Gruppen
2.6 Die Dynamik gesunder Entwicklung: Wie entsteht Gesundheit?
2.7 Arbeit an der Fragestellung der Salutogenese
2.8 Kritik und Diskussion der Forschung
3 Literatur
4 Weblinks
5 Siehe auch
6 Einzelnachweise
Entstehung des Modells [Bearbeiten]

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Aaron Antonovsky wertete 1970 eine Erhebung über die Anpassungsfähigkeit von Frauen verschiedener ethnischer Gruppen an die Menopause aus. Eine Gruppe war 1939 zwischen 16 und 25 Jahre alt gewesen und hatte sich zu dieser Zeit in einem nationalsozialistischen Konzentrationslager befunden. Ihr psychischer und körperlicher Gesundheitszustand wurde mit der einer Kontrollgruppe verglichen. Der Anteil der in ihrer Gesundheit nicht beeinträchtigten Frauen betrug in der Kontrollgruppe 51 %, im Vergleich zu 29 % der KZ-Überlebenden. Nicht der Unterschied an sich, sondern die Tatsache, dass in der Gruppe der KZ-Überlebenden 29 % der Frauen trotz der unvorstellbaren Qualen eines Lagerlebens mit anschließendem Flüchtlingsdasein als (körperlich und psychisch) ‚gesund’ beurteilt wurden, war für ihn ein unerwartetes Ergebnis.
Diese Beobachtung führte ihn zu der Frage, welche Eigenschaften und Ressourcen diesen Menschen geholfen hatten, unter den Bedingungen der KZ-Haft sowie in den Jahren danach ihre (körperliche und psychische) Gesundheit zu erhalten - allgemein: Wie entsteht Gesundheit? So brachte Antonovsky die Frage nach der Entstehung von Gesundheit in die Wissenschaft ein − im Gegensatz, aber auch in Ergänzung zur pathogenetischen Fragestellung der traditionellen Medizin. Antonovsky entwickelte die Salutogenese als ein Konzept der Entstehung von Gesundheit.[2]
Antonovsky postulierte die Existenz generalisierter Widerstandsressourcen, welche in Situationen aller Art zur Unterstützung der Bewältigung von Stressoren und das durch sie hervorgerufene Spannungserleben eingesetzt werden können. Dabei sei es allen generalisierten Widerstandsressourcen gemeinsam, dass sie Stressoren eine „Bedeutung“ erteilten.[3]
Ins Zentrum seiner Antwort auf die Frage „Wie entsteht Gesundheit?“ stellt Antonovsky einen sense of coherence (SOC) einen „Sinn für Kohärenz“, ein „Kohärenzgefühl“.
„Das Kohärenzgefühl ist eine globale Orientierung, die ausdrückt, in welchem Ausmaß eine Person ein durchdringendes, dynamisches Gefühl des Vertrauens darauf hat, dass
die Stimuli, die sich im Verlauf des Lebens aus der inneren und äußeren Umgebung ergeben, strukturiert, vorhersehbar und erklärbar sind;
die Ressourcen zur Verfügung stehen, um den Anforderungen zu begegnen, die diese Stimuli stellen;
diese Anforderungen Herausforderungen sind, die Anstrengung und Engagement lohnen.“
– Aaron Antonovsky: Salutogenese. Zur Entmystifizierung der Gesundheit. 1997, S. 36
Dem entsprechend wird das Kohärenzgefühl nach Antonovsky von drei Komponenten gebildet, jeweils als (subjektive) Empfindungen: erstens der Verstehbarkeit, zweitens der Handhabbarkeit bzw. Bewältigbarkeit, drittens dem Gefühl von Bedeutsamkeit bzw. Sinnhaftigkeit. Um dieses Kohärenzgefühl zu messen, hat er einen „Fragebogen zur Lebensorientierung“ mit 29 Items entwickelt, der nach der Ausprägung dieser drei Komponenten fragt.[4]
Gesundheit und Krankheit sind für Antonovsky sowohl von Subjektivität geprägte Erlebnisse als auch von objektiven Faktoren bedingte Zustände, deren Ausprägung auf Gesundheits-Krankheits-Kontinuen gedacht werden kann. Bei jedem Menschen können wir gesunde und kranke Aspekte feststellen, solange er lebt. „Ganz gesunde Menschen gibt es nicht – es gibt nur nicht ganz gründlich untersuchte“. Jeder kann auf einem Kontinuum lokalisiert werden und ist damit nicht entweder gesund oder krank, sondern immer sowohl gesund als auch krank, mehr oder weniger gesund.
Antonovsky betont, dass Gesundheit ein mehrdimensionales Geschehen ist und stark mit den sozialen und kulturellen Kontexten verbunden ist. Allerdings meint er, dass seine Messung des SOC und der Zusammenhang zur Gesundheit unabhängig von Kultur und Geschlecht sei.
Aktueller Stand der Entwicklung des Salutogenesekonzeptes [Bearbeiten]

Ein Sinn für Kohärenz (sense of coherence) [Bearbeiten]
Der Aspekt der Sinnhaftigkeit, der einen der drei Elemente des Kohärenzgefühls darstellt, wird in engen Zusammenhang gestellt zur Logotherapie von Viktor Frankl,[5] die an einem Willen zum Sinn ausgerichtet ist. Ein Sinn des Lebens kann Frankls Ansatz zufolge in kreativer Tätigkeit, in Erlebnissen oder Begegnungen, oder in äußersten Situationen unausweichlichen Leidens auch in der Bewältigung des Leidens gefunden werden.
Der englische Begriff sense of coherence (SOC), den Antonovsky als „Kohärenzkonzept“ ins Zentrum seines Salutogenesekonzeptes gestellt hat, hat zwei unterschiedliche Bedeutungsinhalte: 1. einen Sinn für Kohärenz (Stimmigkeit, Zusammenhalt) und 2. ein Gefühl von Kohärenz. In den meisten deutschen Übersetzungen wird nur der zweite Aspekt, das „Kohärenzgefühl“ bearbeitet. Aufgrund der neurophysiologischen Erkenntnisse (Grawe 2004 u.a.) können wir davon ausgehen, dass bei Menschen (wie auch bei vielen oder allen Tieren) ein Sinn, eine neurobiologisch zentrale Empfindungsfähigkeit für aufbauende Kohärenz (stimmige Verbundenheit, innen oder z. B. auch im sozialen System) angeboren ist.
Diese Empfindungsfähigkeit ist sozusagen das innere Messinstrument, das uns differenziert Auskunft gibt, ob und wie unser Bedürfnis nach verträglicher materieller (Luft, Temperatur usw.) und menschlicher Umgebung, nach Angenommensein, nach Zugehörigkeit befriedigt wird oder nicht. Wenn wir von unseren nächsten Mitmenschen positive Resonanz auf unser Dasein erhalten, wenn also unser Bedürfnis nach Zugehörigkeit befriedigt wird, dann entsteht ein Kohärenzgefühl (Zugehörigkeitsgefühl, erfüllende aufbauende Bindung, ein tiefes Vertrauen).[6]
Grawe (2004) geht von einem übergeordneten Grundbedürfnis nach Stimmigkeit (er nennt es Konsistenz und Kongruenz) aus, was das gleiche meint wie das übergeordnete Streben nach Kohärenz als Basisstreben der Salutogenese. Dabei sind der Sinn für Kohärenz und das Kohärenzgefühl verschieden und sie hängen zusammen. Der Sinn für Kohärenz ist angeboren, das Kohärenzgefühl entsteht durch Beziehungen, durch zwischenmenschliche Kommunikation. Deshalb ist Kommunikation im sehr weiten Sinne das entscheidende Instrument zur Anregung bzw. Erzeugung von Kohärenzgefühl.
Salutogenese und Pathogenese [Bearbeiten]
Salutogenese als Wissenschaft von der Entstehung von Gesundheit und Pathogenese als Wissenschaft von der Entstehung von Krankheit ergänzen sich. Die zugrunde liegenden Fragestellungen orientieren den Fragenden allerdings in zwei unterschiedliche Richtungen: Die pathogenetisch Orientierten schauen auf die Krankheiten, ihre Ursachen und die Gefahren, die es zu vermeiden oder zu bekämpfen gilt. Die salutogenetisch Orientierten blicken auf attraktive Gesundheitsziele, die sie erreichen wollen und wozu sie möglichst viele Ressourcen erschließen wollen. Diese unterschiedliche Orientierung kann in der Praxis zu sehr unterschiedlichen Folgen führen. Beispielsweise wird man bei vielen modernen chronischen Zivilisationserkrankungen wie Übergewicht, Diabetes mellitus u. a. nach attraktiven Zielen und helfenden Ressourcen suchen, die den Menschen mehr Freude und Erfolg bringen (als z. B. Fastfood und Süßigkeiten): für Kinder beispielsweise Gruppenspiele mit Bewegung, wertschätzende Kommunikation und Förderung der Fähigkeiten. Dies ist in der Gesundheitsförderung als „Empowerment“-Strategie bekannt. Hier sind große Ähnlichkeiten auch zur Stärkung der „Resilienz“ und den anderen nahestehenden Begrifflichkeiten. Es ist ein Unterschied zu dem, was von der Medizin lange Zeit weithin als Prävention unternommen wurde, um einzelne Krankheiten wie Herzinfarkt zu verhindern, wie z. B. Vermeiden von fett- und salzreicher Nahrung und Bewegungsmangel. Der Arzt Eckart Schiffer kennzeichnet Salutogenese als „Schatzsuche“ im Unterschied zur „Fehlerfahndung“ der herrschenden (pathogenetisch orientierten) Denkrichtung der Medizin und auch Pädagogik.[7]
Salutogenese und Hirnforschung [Bearbeiten]
Die pathogenetische und salutogenetische Sichtweise können sich im Sinne von Antonovsky ergänzen. Die Wechselbeziehung von Salutogenese und Pathogenese können wir heute unter Zuhilfenahme der Hirnforschung genauer beschreiben als Antonovsky es explizit formuliert hat: die Grundlage des Lebens ist die gesunde Entwicklung, die Salutogenese. Diese wird durch Krankheiten bzw. deren Vermeidung ergänzt bzw. ermöglicht.
In der Selbstregulation des Menschen und anderer Lebewesen finden wir diese beiden Aspekte des Lebens in den neuropsychischen motivationalen Systemen zur Annäherung und Vermeidung wieder. Das Annäherungssystem genannte Schaltsystem im Gehirn, das eng mit dem Lustzentrum (Nucleus accumbens) verschaltet ist, stimmt uns bei attraktiven Zielen positiv und motiviert zu aufbauendem Verhalten [8]. Dieses wird aktiviert durch eine salutogenetische Orientierung. Als ebenso lebensnotwendige Ergänzung gibt es das sogenannte Vermeidungssystem. Es steuert das Verhalten, wenn es darum geht, Gefahren wie Gesundheitsrisiken und Krankheiten zu vermeiden oder zu bekämpfen. Das Vermeidungssystem ist eng mit dem Angstzentrum im Gehirn (Amygdala) verschaltet.
Eine gesunde Entwicklung wird durch ein gutes Zusammenspiel dieser beiden neuropsychischen Systeme ermöglicht und hergestellt. Analog ist also auch ein synergetisches Zusammenspiel von salutogenetischer und pathogenetischer Orientierung eine Möglichkeit, um gesunde Entwicklung, Salutogenese (die Entstehung von Gesundheit) optimal zu fördern.[9] [10]
Kriterien salutogenetischer Orientierung [Bearbeiten]
Seit 2003 wurden Qualitätskriterien für salutogenetisch orientierte Arbeit in Qualitätszirkeln, zunächst an der Uni Göttingen (insbesondere in der Kooperation mit O. Bahrs) und Witten-Herdecke (P. Matthiessen), dann auch im Zentrum für Salutogenese in Bad Gandersheim diskutiert und erarbeitet. Kurz gesagt, bedeutet eine salutogenetische Orientierung eine Ausrichtung auf attraktive Gesundheitsziele und Erschließen bzw. Schaffen hilfreicher Ressourcen.
Differenzierter werden sieben Merkmale genannt.[11] Salutogenetische Orientierung bedeutet, dass die Menschen bzw. Methoden sich
an Stimmigkeit, aufbauender Kohärenz, Verbundenheit orientieren;
auf Gesundheit (attraktive Ziele, Vorstellungen) ausrichten;
auf Ressourcen ausrichten;
das Subjekt und Subjektive (Selbstwahrnehmung, subjektive Theorien, Eigenaktivität usw.) wertschätzen;
Aufmerksamkeit für systemische Selbstorganisation und -regulation (auch Selbstheilungsvermögen) haben (individuell und kontexbezogen: sozial, kulturell, global
dynamisch sowohl prozess- als auch lösungsorientiert denken und auf Entwicklung und Evolution achten.
mehrere Möglichkeiten einschließen: z.B. sowohl salutogenetisch als auch pathogenetisch.
Salutogenetischer Fokus Pathogenetische Ergänzung
1. Stimmigkeit - Kohärenz Problem - Unstimmigkeit
2. Attraktive Gesundheitsziele Vermeidungsziele
3. Ressourcen Defizite
4. Subjekt und Subjektives Norm
5. Systemische Selbstregulation - Kontextbezug Isolierende Analyse – Ursache im Kleinen
6. Entwicklung und Evolution Zustand bzw. Entropie
7. Mehrere Möglichkeiten: sowohl - als auch Eine Möglichkeit: entweder - oder

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Selbstkonzept

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Das Selbstkonzept umfasst die Wahrnehmung und das Wissen um die eigene Person. Dazu gehört das Wissen über persönliche Eigenschaften, Fähigkeiten, Vorlieben, Gefühle und Verhalten.
George Herbert Mead hat in Anlehnung an William James eine Einteilung des Selbst in I und Me vorgenommen. I ist the knower - der wissende, handelnde, aktive Teil des Selbst. Me ist the known - das Gewusste, das Fundament unserer Persönlichkeit. Das Selbstkonzept stellt dabei den dispositionalen, also zeitlich überdauernden Teil des Me dar.
In der aktuellen pädagogisch-psychologischen Forschung sind Herbert Marsh und Richard J. Shavelson wichtige Vertreter der Selbstkonzept-Forschung. Sie haben wesentlich an der Erforschung schulischer Selbstkonzepte gearbeitet, worunter man Personenmerkmale versteht, die Lernen und schulisches Wahlverhalten beeinflussen (vgl. Köller, Trautwein, Lüdtke & Baumert, 2006).
Inhaltsverzeichnis [Verbergen]
1 Entstehung und sozialer Einfluss
2 Interaktion mit der sozialen Umwelt
3 Gefühle vorhersagen
4 Verhalten vorhersagen
5 Verhalten erklären
6 Siehe auch
7 Literatur

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August 25.-26.08 - Kiel

September 1.-2.Berlin, 8.-9 Köln; 15-16 München,
22-23 Hannover, 29.-30. Münster Osnabrück

Oktober 6.-7 -Stuttgart, 3. Systemik Hannover, 09-16 Korfu Intensive,
19.-20 Köln, 20.-21 Oldenburg , 27.-28 - Südtirol

November 3.-4 München, 10.-11 Trier, 17.-18 Hannover;
24.-25 - Tübingen-Stuttgart / L

Dezember 1.-2 München, 8.-09. Köln, 15.-16.12 Berlin /L

Januar 2013 5-6 Paderborn

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Das Seminar enthält Quantenheilung Basis + Masterkurs + Matrix Energetics n. Bartlett Level 1 +2 für Therapeuten 333€ inkl. 19% MwSt. Privatanwender 260€= 120€ Seminar 140€ Vereinsbeitrag ( Endet nach 1 Jahr (Mitgliedschaft freiwillig) Auch Therapeuten dürfen als Vereinsmitglied die techniken beruftlich nutzen + vergünstigt Teilnehmen nach Absprache.

Entstehung und sozialer Einfluss

Bei der Entstehung des Selbstkonzepts interagieren genetische (dispositionale) und umweltbedingte, soziale Faktoren miteinander. Zu den vererbten Faktoren gehören Temperament, gewisse Persönlichkeitsdispositionen usw. (der Anteil des genetischen Einflusses ist in der Forschung umstritten).
Zu den sozialen Faktoren, die bestimmend für das Selbstkonzept sind, gehören u. a. folgende:
Soziale Identität: Die soziale Identität ist dadurch gekennzeichnet, dass man sich bestimmten sozialen Gruppen zugehörig fühlt, beispielsweise der Gruppe 'Deutsche', 'Studenten', 'Vegetarier' usw. Insbesondere, wenn die Gruppe eine Minderheit darstellt, sind sich Personen ihrer sozialen Identität stärker bewusst.
Soziale Rolle: Die Rollen, die wir im täglichen Leben mehr oder weniger freiwillig übernehmen, bestimmen auch unser Selbstbild. An bestimmte Rollen sind bestimmte soziale Anforderungen geknüpft, nach denen wir uns meistens unbewusst verhalten und uns so der Rolle anpassen. Z. B. verhalten sich Lehrer gegenüber ihren Schülern anders als gegenüber dem Ehepartner. Oder wenn Personen Kinder bekommen und nun die Elternrolle übernehmen, ändern sich oft ihre Verhaltensweisen hin zu einer stärkeren „Vorbildfunktion“.
Ein berühmtes Experiment, das die Übernahme rollenspezifischen Verhaltens auch entgegen der ursprünglichen Einstellung zeigt, ist das Stanford-Prison-Experiment von Zimbardo. Versuchspersonen sollten zwei Wochen in einem improvisierten „Gefängnis“ (im Institutskeller) verbringen und waren zufällig entweder der Wärter- oder der Gefangenenrolle zugewiesen worden. Obwohl die Personen vor dem Experiment meinten, sie würden nur in geringem Ausmaß auf diese Rollenverteilung Rücksicht nehmen und niemals Gewalt oder andere harte Maßnahmen einsetzen, identifizierten sich beide Gruppen dermaßen stark mit ihren Rollen, dass die Situation eskalierte und das Experiment abgebrochen wurde.
Sozialer Vergleich: Nach der Theorie des sozialen Vergleichs von Leon Festinger beurteilen wir unsere eigenen Fähigkeiten und Eigenschaften, falls keine objektiven Maßstäbe vorhanden sind, durch den Vergleich mit anderen. So fand man z. B., dass Schüler, in deren Klasse nur wenig gute Mitschüler waren, ihre Leistung als besser einschätzten als Schüler mit vielen guten anderen in ihrer Klasse.
Erfolge und Misserfolge: Die Konsequenzen unseres Verhaltens und unserer Äußerungen beeinflussen ebenfalls die Bildung unseres Selbstbildes. Erfährt man viele Misserfolge, schätzt man die eigenen Fähigkeiten eher als gering und weniger wertvoll ein.
Kultur: Kollektivistische Kulturen (v. a. im asiatischen Bereich) legen mehr Wert auf Gruppenzugehörigkeit, auf die Meinung und die Ansichten anderer und das Wohl der Gemeinschaft. Hier entsteht ein eher interdependentes Selbstkonzept. Dieses schließt andere Personen und Gruppen in das eigene Selbstkonzept mit ein. Sagt sich z. B. eine Gruppe, der sich eine Person zugehörig fühlt, von dieser los, so geht auch ein wichtiger Bestandteil des Selbstkonzeptes der Person verloren.
Individualistische Kulturen legen mehr Wert auf Leistung und Persönlichkeitsmerkmale des Einzelnen. Hier entsteht ein eher independentes Selbstkonzept. Dieses umfasst kaum andere Personen und gründet sich mehr auf eigenen Persönlichkeitseigenschaften, Einstellungen und Fertigkeiten.
Interaktion mit der sozialen Umwelt

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Unser Selbstkonzept interagiert durch seine Äußerung in unserer Person mit unserer sozialen Umwelt. Dafür seien einige Phänomene als Beispiel angeführt: der Spotlight-Effekt, der Self-Reference-Effekt.
Gefühle vorhersagen [Bearbeiten]

Die Fähigkeit von Personen, ihre eigenen Gefühle in bestimmen Situation vorherzusagen, schwankt stark zwischen Menschen und Situationen. Einige Beispiele für Fehlvorhersagen der eigenen Gefühle seien im Folgenden dargestellt:
In einer Untersuchung befragte man Frauen, wie sie sich fühlen würden, wenn sie bei einem Bewerbungsgespräch sexuell belästigt würden. Die Frauen gaben an, sie wären wütend und würden sich dagegen wehren. Als man sie anschließend jedoch einer solchen Situation aussetzte, fühlten die meisten Frauen Angst und Bedrohung statt Zorn.
Vor einem HIV-Test wurden Personen befragt, wie sie sich nach dem Ergebnis fühlen würden. Tatsächlich fühlten sich Personen mit einem positiven Test eine Woche danach weniger elend und Personen mit einem negativen Ergebnis weniger glücklich, als sie es vorhergesagt hatten.
Mehrere Untersuchungen zeigen, dass Personen ihre positiven bzw. negativen Emotionen nach Lebensereignissen wie einem Lottogewinn oder einer schweren Krankheit überschätzen.
Verhalten vorhersagen [Bearbeiten]

Auch die Fähigkeit von Personen, das eigene Verhalten in bestimmten Situationen vorherzusagen, schwankt stark.
Man befragte Personen, ob sie einem Unfall- oder Überfallopfer helfen würden. Der Großteil gab an, in einer solchen Situation Hilfe zu leisten. Als man diese Personen jedoch nachher einer solchen Situation scheinbar zufällig aussetzte, half nur ein kleiner Teil von ihnen.
Personen wurden vor einem Experiment, in dem sie einer anderen Person für falsche Antworten auf Wissensfragen Elektroschocks geben sollten, befragt, welche Schockstärke sie maximal verabreichen würden. Als die Personen das Schockexperiment später durchführten, verabreichte die Mehrheit jedoch deutlich stärkere Schocks, als sie vorher angegeben hatte.
Verhalten erklären [Bearbeiten]

Menschen versuchen oft, ihr Verhalten später "schönzureden". Nach der Dissonanztheorie von Leon Festinger versuchen Menschen, ihre kognitive Dissonanz zwischen persönlichen Überzeugungen, Einstellungen und Normen und ihrem Verhalten zu reduzieren. Dafür gibt es verschiedene Wege, z. B. Rationalisierung ("Ich rauche eigentlich nur, um meinen niedrigen Blutdruck zu erhöhen!"), sozialen Vergleich ("Andere rauchen doch viel mehr als ich!"), Herabsetzen von anderen Optionen ("Meine Kaufentscheidung ist die beste - die anderen Autos waren doch total hässlich und viel zu teuer!").
Siehe auch

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Akademisches Selbstkonzept
Selbstwert
Literatur [Bearbeiten]

Annemarie Laskowski (2000): Was den Menschen antreibt, Entstehung und Beeinflussung des Selbstkonzepts'', Campus, ISBN 3-593-36478-6
Bettina Hannover (2002): Das dynamische Selbst. Die Kontextabhängigkeit selbstbezogenen Wissens, Bern: Huber, ISBN 3456827989
Ghin, M. (2005): What a Self Could Be. In: Psyche, (11)5, 1-10.
Helga Schachinger, Das Selbst, die Selbsterkenntnis und das Gefühl für den eigenen Wert. 2005, ISBN 3-456-84188-4
Hans D. Mummendey (1995): Kapitel 4: Selbst, Selbstkonzept und Selbstkonzeptforschung in Psychologie der Selbstdarstellung, Göttingen: Hogrefe-Verlag ISBN 3-8017-0709-1
Köller, O., Trautwein, U., Lüdtke O. & Baumert, J. (2006). Zum Zusammenspiel von schulischer Leistung, Selbstkonzept und Interesse in der gymnasialen Oberstufe. Zeitschrift für Pädagogische Psychologie, 20, 27-39.
Kategorien: Sozialpsychologie | Pädagogische Psychologie

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Selbst ist ein uneinheitlich verwendeter Begriff mit psychologischen, soziologischen, philosophischen und theologischen Bedeutungsvarianten. Im introspektiven Sinn, also inbezug auf die Empfindung, ein einheitliches, konsistent fühlendes, denkendes und handelndes Wesen zu sein, dient er zur Reflexion, Verstärkung und Betonung des Begriffs Ich.

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Oktober 6.-7 -Stuttgart, 3. Systemik Hannover, 09-16 Korfu Intensive,
19.-20 Köln, 20.-21 Oldenburg , 27.-28 - Südtirol

November 3.-4 München, 10.-11 Trier, 17.-18 Hannover;
24.-25 - Tübingen-Stuttgart / L

Dezember 1.-2 München, 8.-09. Köln, 15.-16.12 Berlin /L

Januar 2013 5-6 Paderborn

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Inhaltsverzeichnis
1 Selbst als psychologischer Begriff
1.1 Selbstkonzept
1.2 Selbstaufmerksamkeit
1.3 Ordnungsfunktion
1.4 Selbstwertgefühl
2 Selbst in der psychoanalytischen Sichtweise
3 Selbst in der Gestalttherapie
4 Selbst als existenzieller Begriff
5 Selbst als soziologischer Begriff
6 Selbst im Hinduismus
7 Selbst im Buddhismus
8 Siehe auch
9 Literatur
10 Weblinks
11 Einzelnachweise
Selbst als psychologischer Begriff [Bearbeiten]

William James unterschied das erkennende Selbst (self as knower, I, pure ego) vom erkannten Selbst (self as known, me, empirical ego).[1] In dieser Tradition unterscheidet die Psychologie das (dem empirischen Ego entsprechende) Selbstkonzept, also die Antwort auf die Frage „Wer bin ich?“, vom Nachdenken über sich selbst, der Selbstaufmerksamkeit (self-awareness). Gemeinsam erzeugen sie das Gefühl einer Ich-Identität.[2] Im Anschluss an James hat der Soziologe Charles Cooley das Konzept des Looking-glass self entwickelt.
Selbstkonzept [Bearbeiten]
Das Selbstkonzept ist das hauptsächlich auf Erinnerungen beruhende Wissen, wer ich bin. Als empirisches Destillat unterliegt es in der Lebenszeit erheblichen Veränderungen.[3] Wie der sogenannte Spiegeltest zeigt, beginnen Kinder im Alter von etwa zwei Jahren mit der Entwicklung eines Selbstkonzeptes. Anfangs besteht es aus konkreten, beobachtbaren Eigenschaften wie Alter, Geschlecht, Haarfarbe usw. Im Laufe des Lebens kommen immer mehr Gedanken, Gefühle und abstrakte Konstrukte (Temperament, Nationalität, Religion usw.) dazu.[4] William James unterscheidet materielle Anteile (mein Körper, meine Familie, meine Besitztümer usw.), soziale Anteile (die verschiedenen sozialen Rollen) und spirituelle Anteile (Einstellungen, moralische Urteile usw.). Eine andere Kategorisierung nimmt Sigrun-Heide Filipp vor, die deskriptive (Faktenwissen über die eigene Person wie „Ich habe einen Sohn“) von evaluativen (Bewertungen über eigene Eigenschaften wie „Ich bin eine gute Mutter“) Elementen trennt.[5]
Informationsquellen für das Wissen über sich selbst findet der Mensch
in der Beobachtung des eigenen Verhaltens (sog. reflexive Prädikatenzuweisung; s. Daryl J. Bems Selbstwahrnehmungstheorie)
in der Bewertung des eigenes Verhaltens (sog. ideationale Prädikatenzuweisung)
in Äußerungen von Mitmenschen (sog. direkte Prädikatenzuweisung)
in der Deutung der Reaktionen von Mitmenschen (sog. indirekte Prädikatenzuweisung)
im Vergleich mit Mitmenschen (sog. komparative Prädikatenzuweisung)[6]
Selbstaufmerksamkeit [Bearbeiten]
Die Aufmerksamkeit auf das eigene Selbst zu richten wird normalerweise vermieden, da der Vergleich des realen Selbst mit einem idealen Selbst unweigerlich zum unangenehmen Gefühl der kognitiven Dissonanz führt. Dennoch trägt die Selbstaufmerksamkeit zu der Empfindung einer konstanten Identität bei (vgl. Karl Jaspers Subjekt-Objekt-Spaltung).
Ordnungsfunktion [Bearbeiten]
Häufige oder besonders intensive, also prägende, Erfahrungen formieren sich zu Schemata, die beeinflussen, was wir wahrnehmen, wie wir darüber denken und woran wir uns erinnern. Das gilt auch für Selbst-Schemata. So werden Adjektive, die mit dem Selbstkonzept übereinstimmen, besser erinnert und schneller verarbeitet als widersprechende Adjektive (der sogenannte Self-Reference-Effekt).[7] Allerdings führt die Vermeidung von Selbstaufmerksamkeit dazu, dass uns häufig stabile Schemata über unsere eigene Persönlichkeitseigenschaften fehlen.[8]
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Selbstwertgefühl [Bearbeiten]
Selbstwertgefühl ist die subjektive Bewertung und Wahrnehmung der eigenen Person. Heute nimmt man eine hierarchische Gliederung an: Zum einen existiert ein generelles, übergeordnetes Selbstwertgefühl, zum anderen eine Reihe bereichspezifischer, untergeordneter und voneinander unabhängiger Selbstwerteinschätzungen. Einige Autoren fanden in Untersuchungen mittels Faktorenanalyse ein intellektuelles, ein emotionales, ein physisches und ein soziales Selbstwertgefühl. Andere konstatierten bei Kindergartenkindern soziales, kognitives und sportliches Selbstwertgefühl. Untersuchungen zeigen, dass die bereichsspezifischen Selbstwerte zeitlich stabiler und resistenter gegenüber momentanen Stimmungen und situativen Einflüssen sind, als das zeitlich weniger stabile generelle Selbstwertgefühl.
Selbst in der psychoanalytischen Sichtweise

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Das Ich vermittelt realitätsgerecht zwischen den Ansprüchen des Es, des Überich und der sozialen Umwelt. Es orientiert sich an seinen eigenen psychischen Fähigkeiten und Möglichkeiten und an den möglichen und realen Gegebenheiten der Naturwelt und der Kulturwelt. Den Wissenserwerb über die eigenen psychischen Fähigkeiten und Möglichkeiten und Realitäten und Möglichkeiten von Natur- und Kulturwelt nennt man Selbsterkenntnis: Erkenne dich selbst! (Wahlspruch in der griechischen Philosophie) Selbsterkenntnis ist also Voraussetzung nahezu jeder glückenden Selbstverwirklichung.
Das Ich benötigt also für seine Vermittlungs-Funktion realitätsgerechte Vorstellungen über sich selbst, die man Selbst bzw. Selbstrepräsentanzen nennt. Aus den Selbstrepräsentanzen bezieht ein Mensch seine Selbstdefinition, seine psycho-soziale Identität. Er bezieht von hierher „sein Selbstbewusstsein, seine Selbstachtung, sein Verständnis von Selbstverwirklichung“.[9]
Auf den ersten Blick scheint es, dass sich Ich und Selbst kaum unterscheiden. Der Schein trügt: Das Selbst als das Gesamte der strukturierten Vorstellungen vom idealen Ich ist nicht reflexions- und kritikfähig. Nur das Ich mit seinen Funktionen des Wahrnehmens, Denkens und des Gedächtnisses vermag zu reflektieren und selbstkritisch zu sein. Die Ausbildung eines kritischen Selbst ist eine der Hauptfunktionen des Ich. Das Selbst manifestiert sich in geerbten und erworbenen Rollen: Tochter – Sohn, Bürgerin – Bürger, Beruf, Glaubensstand usw. Diese Profile ermöglichen Handlungsfähigkeit, so etwas wie Subjektkonstitution gegenüber der Fremdbestimmung. Das Feld zwischen Ich und Selbst beschreibt den Handlungsspielraum zwischen gebändigtem Affekt, Verantwortung und Ökonomie. Dies ist nicht nur konzeptionell interessant, sondern ebenso konkret in alltägliche Handlungen übersetzbar.
Ein Selbst kann man dann kritisch nennen bzw. die Selbstrepräsentanzen sind dann vom Ich kritisch erfasst und ausgebildet worden, wenn sie die Grenzen des Selbst (der Person) zureichend realistisch erfassen und dem Bewusstsein widerspiegeln. Dass man sich wirklichkeitsnah wahrnimmt, setzt Selbsterkenntnis voraus. Selbsterkenntnis ist die oft demütigende und schmerzhafte Erkenntnis der realen Grenzen des Selbst. Schmerzhaft ist das, weil wir uns alle gerne ungefährdeter, bedeutender und sicherer sehen wollen als wir in Wahrheit sind. Diesen Sachverhalt bezeichnet man als Narzissmus.
Friedrich Nietzsches Aphorismus „Was sagt dein Gewissen? – Du sollst der werden, der du bist“ (d.h. von deinen Fähigkeiten und Möglichkeiten her, von deinen Wesens-Anlagen her und Wesens-Möglichkeiten her) ist zunächst scheinbar ein Anspruch, der von der erzieherischen Umwelt her einer Person angetragen wird und durch das das Ich durch Belohnungs- und Bestrafungsmechanismen ins Überich hineinsozialisiert werden soll. Aber es ist auch ein mehr oder weniger unbewusster Anspruch aus dem Es: Der psychosomatische Bewegungsdrang, der Neugierdrang (Wahrnehmungsinteresse) und Bestätigungs-Drang (Primär-Narzissmus) führen dazu, sich zu erproben, zu behaupten und Probleme lösen zu wollen. Das Ich muss jedoch die Handlungsimpulse und Handlungsansprüche aus dem Es, dem Überich und aus der sozialen Umwelt kritisch und vor allem selbstkritisch prüfen und dann handlungsleitend einsetzen, so dass man sagen kann: „Werde, der du bist“ ist ein Anspruch des ichfunktional gebildeten Gewissens.
Selbst in der Gestalttherapie

Die Gestalttherapie unterscheidet seit ihrer Begründung mit dem Werk Gestalt Therapy von Fritz Perls, Paul Goodman und Ralph F. Hefferline (1951) zwischen „Ich“ und „Selbst“. Das „Selbst“ wird in der Gestalttherapie als umfassender Prozess verstanden. Perls, Hefferline und Goodman definieren es als „das System der ständig neuen Kontakte“ innerhalb des „Organismus-Umwelt-Feldes“, also einfach ausgedrückt: des einzelnen Menschen in seinem Lebensumfeld. Das „Ich“ stellt dabei nur eine Teilfunktion des „Selbst“ dar: es unterscheidet zwischen „zu mir gehörend“ und „fremd“. In der Betonung des Prozesscharakters von „Ich“ und „Selbst“ hebt sich die Gestalttherapie grundlegend von der Psychoanalyse ab.
Selbst als existenzieller Begriff

Die funktionalistische Sichtweise unterscheidet zwei Leistungen des Selbst: die ordnende, strukturierende, sinngebende von der handlungsleitenden, planenden, entscheidenden Funktion.[10] Es vermittelt zwischen der Persönlichkeit und den Anforderungen der Umwelt.[11] Existenziell bezeichnet die Eigenschaft von Aussagen darüber, wie Menschen mit ihren Wahrnehmungsstrukturen und Verstandesstrukturen Leben und die Welt in ihrem Bewusstsein erscheinen. Die Herausbildung des Selbst ist ein Vorgang der Kompromissbildung, insofern das Ich bei der Selbstverwirklichung zwischen den Ansprüchen des Es, des Überich und des Sozialaußen vermittelt. Das optimale Ziel der Kompromissbildung ist die Findung eines stabilen, d.h. konfliktfähigen Selbst: eines Selbst, das menschliches Handeln in einem konflikthaften Leben lebensentfaltend (konfliktauflösend und konfliktminimierend) zu organisieren vermag. Diese Kompromissbildung des Selbst ist mitunter ein schwer zu lösendes Lebensproblem. Die Frage 'Wer bin ich' stellt sich oft manifest als Sinnkrise, wenn man nicht mehr sinnvoll sagen kann, warum man sich weiter abmühen soll, ob das, was man bisher glaubte, sinnvoll ist – wenn man sich selbst zu einem unauslotbaren Abgrund wird. Der Zustand dieser „Desorientierung ist ein Zustand der Unsicherheit, des Unwohlseins – des Unglücks gar. Er stellt sich dann ein, wenn eine alte Kompromissbildung nicht mehr trägt, weil sie etwa durch neue Erlebnisse, durch neue psychische und soziale Bedingungen in Frage gestellt wird. [...] Es kommt jetzt darauf an, eine neue realitätsdichte Kompromissbildung zu besorgen."[12]
Selbst als soziologischer Begriff [Bearbeiten]

Das „Selbst“ wird bereits 1887 bei Ferdinand Tönnies in Gemeinschaft und Gesellschaft[13] als soziologischer Normaltyp des „Gemeinschaft“-Wollenden eingeführt (während der Normaltyp des „Gesellschaft“-Wollenden“ die „Person“ ist). Als „Selbst“ bejaht der Mensch die Gemeinschaft und ordnet sich ihr unter (als „Person“ bejaht er die Gesellschaft zum eigenen Nutzen).
Der Grundgedanke hat in verwässerter Form überdauert: 1989 findet Rupert Lay die Formulierung: „Jede Selbstbildung entsteht durch soziales Rückspiegeln (Menschen spiegeln, meist unbewusst, in ihren Interaktionsangeboten implizit das Bild von uns wieder, das sie von uns haben) vor allem der primären Bezugspersonen. Unser Selbst realisieren wir in all den Interaktionsangeboten, die wir anderen Menschen machen, und den Reaktionen auf die Interaktionsangebote anderer Menschen. Das Rückspiegeln kann unser Selbst verstärken oder aber auch gefährden [...].“[14]
Selbst im Hinduismus [Bearbeiten]

Alle Lebewesen bestehen nach hinduistischer Auffassung aus drei unterschiedlichen Wirklichkeiten:
dem Atman (das Selbst, die ewige, unzerstörbare, innere Gestalt jedes Wesens)
der sterblichen, physischen Hülle (dem stofflichen Körper)
dem feinstofflichen Körper mit den folgenden vier Aspekten:
Ahankara – Das sich als eine Einheit, eine Person wissen, fühlen, erleben. Das Ahankara ermöglicht es, dass sich die Atman-Seele mit den unterschiedlichsten psychischen und physischen Zuständen identifizieren kann.
Citta – das dem Verstand zugrunde liegende Bewusstsein. Es ist weithin unbewusst.
Buddhi – Intelligenz, Vernunft.
Manas – Denken, Fühlen, Wollen (wird oft mit Geist oder Verstand übersetzt).
Der feinstoffliche Körper begleitet den Atman durch all seine Geburten und wird erst abgelegt, wenn der Atman die veränderliche Welt und den Kreislauf der Wiedergeburten verlässt. Die hinduistische Reinkarnationslehre besagt, dass beim Tode lediglich der Atman, gemeinsam mit der feinstofflichen Hülle, den physischen Körper verlässt. In vielen deutschsprachigen Übersetzungen indischer Texte wird 'Seele' daher oft synonym zur Definition des Atman verwendet.
In der Bhagavad Gita, deren Philosophie auf eine praktische Anweisung zum Handeln zielt, wird das ewige Selbst als höchste und wichtigste Instanz für das menschliche Handeln angesehen.
So heißt es im Dritten Gesang in Vers 17:
Doch wer an seinem Selbst sich freut, An seinem eignen Selbst vergnügt, Für den bleibt hier nichts mehr zu tun, Weil ihm sein eignes Selbst genügt. [15]
und weiter in Vers 42: Mächt'ger als dieser der Verstand, weit mächt'ger noch das ew'ge 'Selbst' . Wenn seine Macht du hast erkannt, dann stärke durch das Selbst dein Selbst.[16]
Im sechsten Gesang wird das Verhältnis von Selbst und Triebkräften so geschildert:
Der steht mit seinem Selbst im Bund, Der sich aus eigner Kraft besiegt; In Feindschaft lebt mit seinem Selbst, Wer seinen Trieben unterliegt.[17]
Das Vorhandensein des Selbst in allen Wesen wird in Versform so beschrieben:
Sie gleichen mir nach Lust und Leid, Das gleiche Selbst in ihnen webt – Wer dies von allen Wesen weiß, Zum höchsten Gleichmut sich erhebt.[18]
Selbst im Buddhismus [Bearbeiten]

Der Buddhismus verneint die Existenz einer beständigen, unwandelbaren Identität, die im allgemeinen mit dem Begriff des „Selbst“ verbunden wird. Stattdessen gilt die Anatta-Lehre – die Lehre vom Nicht-Selbst – in allen Schulen des Buddhismus als unverzichtbare Grundlage und wird als eines der drei Daseinsmerkmale bezeichnet.[19] „Der Begriff Selbst bezeichnet eine beständige, unwandelbare Identität, doch da es, wie der Buddhismus sagt, nichts gibt, das beständig ist, und da das, was wir üblicherweise als Selbst bezeichnen, vollkommen aus Nicht-Selbst-Elementen besteht, gibt es in Wirklichkeit keine Entität, die Selbst genannt werden könnte.“[20] Ziel der buddhistischen Praxis ist auf dieser Grundlage die „Selbst-Wesens-Schau“.
Siehe auch

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Selbstbewusstsein, Philosophie des Geistes
Selbstliebe, Selbstvertrauen, Selbstachtung, Selbstsicherheit
Selbsterkenntnis, Gnothi seauton, Objektivität
Selbstwirksamkeit
Selbstverwirklichung

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Literatur [Bearbeiten]

B. A. Bracken (Hg.): Handbook of self-concept: Developmental, social, and clinical considerations. New York: John Wiley & Sons, 1996, ISBN 0471599395
S.-H. Filipp (Hg.): Selbstkonzept-Forschung: Probleme, Befunde, Perspektiven. Stuttgart: Klett-Cotta, 3. Auflage 1993, ISBN 3608912258
M. R. Leary, J. P. Tangney (Hgs.): Handbook of self and identity. New York: Guilford Press, 2. Auflage 2005, ISBN 1593852371
Helga Schachinger: Das Selbst, die Selbsterkenntnis und das Gefühl für den eigenen Wert. 2005, ISBN 3-456-84188-4
Weblinks [Bearbeiten]

Wiktionary: selbst – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Einzelnachweise [Bearbeiten]

↑ William James (1890): The principles of psycholgy. New York: Henry Holt
↑ E. Aronson, T. D. Wilson, R. M. Akert: Sozialpsychologie. Pearson Studium. 6. Auflage 2008. ISBN 978-3-8273-7359-5, S. 127 ff
↑ R. Montemayor, M. Eisen (1977): The development of selfconceptions from childhood to adolescence. Developmental Psychology, 13, S. 314-319
↑ D. Hart, W. Damon (1986): Developmental trends in self-understanding. Social Cognition, 4, S. 388-407
↑ S.-H. Filipp, A.-K. Mayer (2005): Selbst und Selbstkonzept, in: H. Weber, T. Rammsayer (Hgs.): Handbuch der Persönlichkeitspsychologie und Differentiellen Psychologie. Göttingen: Hogrefe, S. 266-276
↑ Amelang, M. et al.: Differentielle Psychologie und Persönlichkeitsforschung, Stuttgart: Kohlhammer, 6. Auflage 2006, S. 405 ff
↑ H. R. Markus (1977): Self-schemata and processing information about the self. Journal of Personality and Social Psychology, 35, S. 63-78
↑ E. Aronson, T. D. Wilson, R. M. Akert: Sozialpsychologie. Pearson Studium. 6. Auflage 2008. ISBN 978-3-8273-7359-5, S. 73
↑ Rupert Lay: Vom Sinn des Lebens, München 1985, S. 38
↑ R. F. Baumeister (1998): The self. In: Gilbert, Fiske, Lindzey (Hgs.) The handbook of social psychology, Vol. 1, New York: McGraw-Hill, 4. Auflage, S. 680-740
↑ W. G. Graziano et al. (1997): The self as a mediator between personality and adjustment. Journal of Personality and Social Psychology, 73, S. 392-404
↑ Rupert Lay: Vom Sinn des Lebens, 1985, S. 32 f.
↑ Ferdinand Tönnies: Gemeinschaft und Gesellschaft, 3. Buch, § 1, Wiss. Buchgesellschaft, Darmstadt 2005, S. 1-3
↑ Rupert Lay: Kommunikation für Manager, Econ, Düsseldorf 1989, S. 79
↑ Bhagavadgita: Das Lied der Gottheit in der Übersetzung aus dem Sanskrit von Robert Boxberger
↑ Bhagavadgita in der Übersetzung aus dem Sanskrit von Leopold von Schroeder
↑ Bhagavadgita: Sechster Gesang, Vers 6 in der Übersetzung aus dem Sanskrit von Robert Boxberger
↑ Bhagavadgita: Sechster Gesang, Vers 32 in der Übersetzung aus dem Sanskrit von Robert Boxberger
↑ Thich Nhat Hanh: Das Diamant Sutra, 1993, Theseus-Verlag, S.48
↑ Thich Nhat Hanh: Das Herz von Buddhas Lehre, 1999, Verlag Herder Freiburg i.Br., S.24

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